Rechercher par propriété

Cette page fournit une simple interface de navigation pour trouver des entités décrites par une propriété et une valeur nommée. D’autres interfaces de recherche disponibles comprennent la page recherche de propriété, et le constructeur de requêtes ask.

Liste de résultats

• Amarrage  + ((nm) placer les amarres sur les bollards ou les ducs d’albe pour fixer le navire sur le quai après son accostage afin de faciliter les opérations de chargement et/ou de déchargement)
• Organisation Mondiale de Commerce (OMC)  + (Organisation Mondiale de Commerce L’ Organ … Organisation Mondiale de Commerce</br>L’ Organisation Mondiale du Commerce (OMC) est une structure et institution internationale qui a pour objectif la promotion et le développement du commerce international dans le monde.</br>L’OMC a remplacé les accords du GATTonde. L’OMC a remplacé les accords du GATT)
• Bureau Arabe  + (Dans un article de 1975 intitulé « Entrée dans le Bureau arabe »)
• Langue isolante  + ((typologie) Dans les langues isolantes)
• مبدأ عدم الحشو  + ((إنه أحد) المبدأين اللذين يحكمان العلاقات … (إنه أحد) المبدأين اللذين يحكمان العلاقات بين الأنساق السيميائية. لا يوجد « ترادف » بين الأنساق السيميائية. لا يمكن « قول الشيء نفسه » بواسطة الكلام والموسيقى وهما نسقان لهما أسس مختلفة.</br>مما يعني أن نسقين سيميائيين من نمط مختلف لا يمكن أن يكونا قابلين للتحويل المتبادل (أن يحول أحدهما إلى الآخر). في المثال الذي سُقْناهُ، يشترك الكلام والموسيقى في خاصية إنتاج الصوات والتوجه إلى حاسة السمع، ولكن هذه العلاقة ليست لها الأسبقية على الاختلاف في طبيعة وحدات كل منهما وبين نَمَطَيْ اشتغالهما ...، وبالتالي فإن عدم القابلية للتحويل بين نسقين لهما أسس مختلفة هو السبب في عدم الحشو في عالم أنساق العلامات. لا يتوفر الانسان على أنساق مختلفة متعددة لنفس العلاقة الدلالية.</br></br>يمكن أن يشترك نَسَقَان في نفس العلامة دون أن ينتج عن ذلك ترادف أو تكرار، أي أن التماهي الجوهري للعلامة لا يهم، فقط اختلافها الوظيفي وحده هو المهم. فالأحمر في النسق الثنائي للتشوير الطرقي لا علاقة له البتة بأحمر الراية (الفرنسية) ثلاثية الألوان، كما أن الأبيض في هذه الراية الفرنسية لا غلاقة له البتة بأبيض الحِدَاد في الصين. تتحدد قيمة العلامة فقط في النسق الذي يحتويها. لا توجد علامة عابرة للأنساق. ( ق.ل.ع.ج.2.ص. 53)جد علامة عابرة للأنساق. ( ق.ل.ع.ج.2.ص. 53))
• مبدأ عدم التكرار  + ((إنه أحد) المبدأين اللذين يحكمان العلاقات … (إنه أحد) المبدأين اللذين يحكمان العلاقات بين الأنساق السيميائية. لا يوجد « ترادف » بين الأنساق السيميائية. لا يمكن « قول الشيء نفسه » بواسطة الكلام والموسيقى وهما نسقان لهما أسس مختلفة.</br></br>مما يعني أن نسقين سيميائيين من نمط مختلف لا يمكن أن يكونا قابلين للتحويل المتبادل (أن يحول أحدهما إلى الآخر). في المثال الذي سُقْناهُ، يشترك الكلام والموسيقى في خاصية إنتاج الصوات والتوجه إلى حاسة السمع، ولكن هذه العلاقة ليست لها الأسبقية على الاختلاف في طبيعة وحدات كل منهما وبين نَمَطَيْ اشتغالهما ...، وبالتالي فإن عدم القابلية للتحويل بين نسقين لهما أسس مختلفة هو السبب في عدم الحشو في عالم أنساق العلامات. لا يتوفر الانسان على أنساق مختلفة متعددة لنفس العلاقة الدلالية. </br></br>يمكن أن يشترك نَسَقَان في نفس العلامة دون أن ينتج عن ذلك ترادف أو تكرار، أي أن التماهي الجوهري للعلامة لا يهم، فقط اختلافها الوظيفي وحده هو المهم. فالأحمر في النسق الثنائي للتشوير الطرقي لا علاقة له البتة بأحمر الراية (الفرنسية) ثلاثية الألوان، كما أن الأبيض في هذه الراية الفرنسية لا غلاقة له البتة بأبيض الحِدَاد في الصين. تتحدد قيمة العلامة فقط في النسق الذي يحتويها. لا توجد علامة عابرة للأنساق. ( ق.ل.ع.ج.2.ص. 53) علامة عابرة للأنساق. ( ق.ل.ع.ج.2.ص. 53))
• ظرف  + ((الفصل 48) تشمل المجموعة الفعلية التي تتصد … (الفصل 48) تشمل المجموعة الفعلية التي تتصدر معظم لغاتنا الأوروبية، على التوالي، الفعل والعوامل والظروف. فيعبّر الفعل عن الحدث. أمّا الظروف فتعبّر عن الظروف الزمانية والمكانية والحال...وما إلى ذلك التي يدور فيها الحدث. فالعوامل والظروف هي التوابع المباشرة للفعل.</br>(الفصل 56) تتعدد أنواع الظروف بالقدر الذي تتعدد به الفضلات التكميلية الدالة على الزمان والمكان والحال ونحو ذلك. وليس ثمة عدداً محدداً للظروف شأنها شأن العوامل. فربما لا تجد ظرفاً واحداً، وقد تجد عدداً غير محدود من الظروف.</br>الفصل (57) الظرف اختياري في المقام الأول. الفصل (57) الظرف اختياري في المقام الأول.)
• كيفية  + ((ملحوظة. يثير إطلاق لفظ « زمن » على الزمن … (ملحوظة. يثير إطلاق لفظ « زمن » على الزمن النحوي وعلى مجموع الأزمنة النحوية في آنٍ واحد اللبس. ومن هنا فقد رأينا أن نطلق لفظ الزمن « الحاضر » على الزمن النحوي صيغة المضارع الإخبارية، وعلى الزمن النحوي صيغة الفعل التصوُّري المضارع. ويتقاطع تجمُّع الأزمنة في زمن مع تجمعها في صِيَغ. فنضع في نفس الصيغة الإخبارية الأزمنة النحوية المضارع الإخباري، والماضي غير التام الإخباري. وفي ظل هذا المنظور يظهر كلّ زمن نحوي كما لو كان نقطة تقاطع بين زمنٍ وصيغة.)حوي كما لو كان نقطة تقاطع بين زمنٍ وصيغة.))
• صيغة  + ((ملحوظة. يثير إطلاق لفظ « زمن » على الزمن … (ملحوظة. يثير إطلاق لفظ « زمن » على الزمن النحوي وعلى مجموع الأزمنة النحوية في آنٍ واحد اللبس. ومن هنا فقد رأينا أن نطلق لفظ الزمن « الحاضر » على الزمن النحوي صيغة المضارع الإخبارية، وعلى الزمن النحوي صيغة الفعل التصوُّري المضارع. ويتقاطع تجمُّع الأزمنة في زمن مع تجمعها في صِيَغ. فنضع في نفس الصيغة الإخبارية الأزمنة النحوية المضارع الإخباري، والماضي غير التام الإخباري. وفي ظل هذا المنظور يظهر كلّ زمن نحوي كما لو كان نقطة تقاطع بين زمنٍ وصيغة.)حوي كما لو كان نقطة تقاطع بين زمنٍ وصيغة.))
• مستوى تحت-صوتمي  + ((هو المستوى) الذي يتعلق بالاستبدال فقط. وهو مستوى السمات المميزة غير القابلة للتقطيع (...) وبما ن السمات المميزة غير قابلة للتقطيع فليس بمقدورها أن تشكل طبقة مُرَكَبٍيَة ولكن بما أنها قابلة للاستبدال فإنها تشكل طبقة أنموذجية. ((ق.ل.ع. ج. 1. ص.122)
• قدرة دلالية  + ((هي) المبدأ الذ ي يرتب العلاقات في خضم هذه … (هي) المبدأ الذ ي يرتب العلاقات في خضم هذه الطرق المتعددة والمتباينة التي تتشكل من خلالها العلامات ويرسم الحدود بين مجموعات العلامات. إن السمة المشتركة لجميع الأنساق ومعيار انتمائها إلى السيميولوجيا هو أنها تَدُل ، امتلاكها للقدرة الدلالية، وتَكَوُنُهَا من وحدات ذا معنى، أو علامات. (ق.ل.ع. ج. 2.ص. 51)ات ذا معنى، أو علامات. (ق.ل.ع. ج. 2.ص. 51))
• وكالة بحرية  + ((وكالة ملاحية ، وكالة موانئ): تمثل خطوط الشحن في الموانئ والمناطق الحضرية في المناطق الاقتصادية الرئيسية. يؤدي جميع الوظائف التي يمكن أن يؤديها وكيل الشحن)
• Sens et Référence - Phrase - Situation  + ((…) C'est de la confusion extrêmement fréquente entre sens et référence)
• Faculté symbolique  + ((…) sa faculté de représentation symbolique)
• Symbole  + ((…) Employer un symbole est cette capacité … (…) Employer un symbole est cette capacité de retenir d’un objet sa structure caractéristique et de l’identifier dans des ensembles différents. C’est cela qui est propre à l’homme et qui fait de l’homme un être rationnel. La faculté symbolisante permet en effet la formation du concept comme distinct de l’objet concret concept comme distinct de l’objet concret)
• Phrase  + (On appelle souvent phrase une suite de mots organisés conformément à la syntaxe)
• Instances psychiques  + (Selon Freud)
• Langue  + (« Nous venons de voir que la langue est une institution sociale ; mais elle se distingue par plusieurs traits des autres institutions politiques)
• Test AR  + () يقول دوركايم، هذا يعني أن الأفكار الجم … ) يقول دوركايم، هذا يعني أن الأفكار الجماعية تسبق الأشياء المقدسة، إننا نقف هنا مجددا أمام المثالية القديمة للضمير الجمعي مع إضافة أخرى تؤكد على الصفة المادية لتمثلات الجماعية، يقول دوركايم في هذا الشأن ″إن التمثلات الجماعية لا يمكنها أن تتشكل، إلا إذا جسدناها في أشياء مادية أو كائنات مختلفة أو وجوه وحركات وأصوات وأمارات وعلامات، ترمز كلها وتدل على أنها نابعة من خارج الضمائر الفردية فتشعر الجميع بالتلاحم وبالتوحد. </br>إنها تلعب نفس الدور الذي تلعبه المشاعر، عندما تمارس تأثيراتها على العقول. إن لسان حالها يقول أنها مبجلة ومهابة ومطلوبة كقوة نجدة، بهذا المعنى فهي لا تتساوى مع الأشياء العامة ذات الصلة بالحياة الفيزيقية للأفراد، فنحن نميز مكانتها عن عموم الأشياء الموجودة في الواقع ونفصلها عنها، عند هذا الحد ينشأ المقدس ويظهر. إن هذا النسق من التصورات ليس ضربا من الخيال، ذلك أن القوى الأخلاقية التي تصحوا فينا هي آتية من هذه الأشياء المنتمية أصلا إلى الواقع، أي أنها لا تختلف في شيء عن الكلمات والأفكار، وذلك قبل استعمالها والاستفادة منها في صياغة الرموز والعلامات التي نتحدث بها، من هنا يرصد التأثير المركزي للدين على البشر في كل الأزمنة (Durkheimزي للدين على البشر في كل الأزمنة (Durkheim)
• الدين  + (لنؤكد في البداية أن التعريف المبدئي لدين ع … لنؤكد في البداية أن التعريف المبدئي لدين عند دوركايم، ″يتضمن في ذاته كل العناصر التي تؤدي إلى انبثاق مختلف تمظهرات الحياة الاجتماعية. إذ انحدر العلم والشعر من الأساطير والحكايات؛ وانحدرت الفنون التشكيلية من الزخارف الدينية وحفلات القداس؛ وخرج القانون والأخلاق من رحم الممارسة الطقوسية. فلا أحد يستطيع فهم تصورنا للعالم وتصوراتنا الفلسفية للروح والخلود والحياة، إن لم يكن على دراية بالمعتقدات الدينية التي تمثل صورها الأولية″ ( La Capra D.نية التي تمثل صورها الأولية″ ( La Capra D.)
• الانتحار  + () . إن هذا الربط الذي يجمع بين الحداثة وب … ) . إن هذا الربط الذي يجمع بين الحداثة وبين الانتحار يمكن ملاحظته في اكتساح نزعة الفردنة التي حولت المجتمع إلى كيان هش تطوقه حالة عدم المعيارية وهذا صريح وواضح في المجتمع الحديث، فلو التفتنا على سبيل المثال إلى المجتمعات البدائية، فإننا لا نجد ذلك إلا ناذرا اللهم إلا إذا كان فعلا جماعيا وعليه فإذا كان الانتحار يطرح مشكلا اليوم، فلأن ذلك راجع إلى الحداثة التي طورت شكلا جديدا من الدين، فنزعت القيم الماورائية السامية من مكانتها وألبستها بذات الإنسان(Durkheim من مكانتها وألبستها بذات الإنسان(Durkheim)
• الطابوا والملكية  + () لهذا السبب هي تعد موضوعا تحوم حوله المم … ) لهذا السبب هي تعد موضوعا تحوم حوله الممنوعات والتي يأتي على رأسها الجنس. </br>لكن ما علاقة التحريم بالملكية؟ في عرف دوركايم فإن الطابوا في المجتمعات البدائية له نفس المواصفات والخصائص الموجودة في مفهوم الملكية الخاصة. إنه مستبعد عن التداول وعن الانتفاع العام، فهو محصور فقط في شخص الكاهن أو الساحر أو القسيس أي من يكون هو ذاته طابوا ولابس لبوس المقدس. يذكرنا ذلك بدراسة S.Freud المسمات “Tabou et Totem” التي تنظر لطابوا على أنه هو أصل التقديس وأصل الدين. هنا يذكر دوركايم كذلك: ″أن أصول الملكية الخاصة توجد في طبيعة معتقدات دينية معينة. فبما أن آثارها متطابقة (الطابو والملكية الخاصة) فيمكن أن تعزى إلى أسباب واحدة″.</br>في دروسه التي قدمها سنة 1898-1900 والتي نشرت سنة 1950 تحت عنوان: Sociologie physique des mœurs et du droit، يقدم لنا دوركايم أمثلة أخرى حول الأصل الديني للمؤسسة الدنيوية والملكية الخاصة على وجه الخصوص، حيث يعرف الملكية على أنها ″حق الفرد في إقصاء الآخرين أفرادا كانوا أو جماعات، من استعمال ممتلكاته وأشيائه الخاصة مع استثناء الدولة من ذلك في الحالات قانونية″. إن هذا التعريف يقودنا إلى الطريق الذي يبحث في الأصول فبحسب هذا المنطق فإنه ″يترتب على ذلك أن الأشياء المملوكة هي منفصلة عن المجال المشترك. إن هذه الصفة هي بالذات ما تتمثل به كل الأشياء الدينية والمقدسة″(E.Durkheimبه كل الأشياء الدينية والمقدسة″(E.Durkheim)
• الضمير الجمعي  + () . لتوضيح هذه المسألة أكثر قدم دوركايم س … ) . </br>لتوضيح هذه المسألة أكثر قدم دوركايم سنة 1914 محاضرة، كشف فيها أن الرمزية هي صفة ضرورية من صفات المقدس، ليس لأن الأخيرة مقدسة بذاتها بل لأن دوركايم أراد أن يفعل بالرمزية ما فعله بالمقدس، وذلك لما نقله إلى دائرة الضمير الجمعي وأخرجه من إطاره المعهود، ″إن الأشياء المقدسة هي مجرد أفكار جماعية، مثبتة في أشياء مادية″ ( :3271987Durkheim، مثبتة في أشياء مادية″ ( :3271987Durkheim)
• التضحية والجزاء  + (لقد سبقت لنا الإشارة أن ثمة صلة ما يؤكدها دوركايم، موجودة بين القانون الجزائي القديم الأصل وبين مرجعيته الدينية(Durkheim)
• Apparaux  + () ensemble du matériel qui équipe les navires et qui sont nécessaires pour des manœuvres de forces)

• Angaḍ  + () g ur ibaḍ)

• المقدس  + (لقد عرفت فترة 1907 جدلا واسعا، حول ″المعتق … لقد عرفت فترة 1907 جدلا واسعا، حول ″المعتقدات والممارسات المشتركة لدى مجموعات بعينها″، أصبح موضوع المقدس معها بمثابة الطوطم الذي يجتمع حوله الدوركايميون وأصبح دوركايم معه في قلب الحدث، لقد غدا المقدس بمثابة النواة الصلبة لدى فريق دوركايم والمتمثل في كل من Hertz وHubert وMauss، لذلك كتب الأخير سنة 1902-1903 في هذا الشأن كتابا أسماه Esquisse d’une théorie générale de la magie كما كتب من قبل في سنة 1898 كتاب بعنوانessai sur la nature du sacrifice، شرح فيه كيفية ارتباط التضحية بالمقدس وذلك بصفة مؤقتة وخطيرة، أما Hubert فلقد عرف الدين على أنه ″إدارة للمقدس″ (P. XLCVN 1904لدين على أنه ″إدارة للمقدس″ (P. XLCVN 1904)
• La logistique  + (La logistique d’une manière générale)
• Épenthèse  + (L'épenthèse est un type de métaplasme* caractérisé par l'adjonction d'un phonème non étymologique à l'intérieur d'un mot. L'épenthèse est fréquemment expliquée par la nécessité de faciliter l'articulation d'un mot.)
• إقحام الصوت  + (الإقحام الصوتي هو ضرب من التغيير الصيغي أو المجاز الشكلي يقوم على إضافة صوتم ليس من أصل الكلمة داخل الكلمة. وغالبا من يفسّر اللجوء إلى الإقحام الصوتي بضرورة تحسين نطق كلمة ما.)
• Trait distinctif  + (Pour Jakobson)
• Naissance  + (C'est l'instant de la sortie de l'enfant (nouveau-né) à la vie et le point de départ de la personnalité juridique à condition que l’enfant soit né vivant et viable. La naissance se fait déclarer par les parents de l'enfant)
• Esthétique  + (le concept esthétique se définit comme étant « la théorie)
• Talalit  + (d turza nɣ tizi n wufuɣ nɣ izuz n uḥḍiḍ (nɣ ilili)
• أنا أعلى  + (- «الأنا الأعلى»: (أو قاضي الرقيب الداخلي) هو العمود الأخلاقي الذي ينتقد ويستوعب المتطلبات والمحظورات من خلال مراجعة نفس البصمات المنقوشة من قبل الوالدين وبالطبع من قبل المجتمع في بناء الهوية.)
• أنا  + (- «الأنا»: هو مبدأ يعتمد على الواقع. هذا م … - «الأنا»: هو مبدأ يعتمد على الواقع. هذا ما يمكن أن نسميه أيضًا بالحب النرجسي (Panafieu، Bruno (De)، 1993، p.231). الأنا هو قطب يتم بناؤه تدريجياً من خلال البدء في مواجهة الحقائق الخارجية التي يتم وضعها أمام الفرد. في مقدمته إلى التحليل النفسي ، يحدد س. فرويد أن «(...) الأنا ليس فقط سيدًا في منزله ، (...) إنه يقتصر على الاكتفاء بمعلومات نادرة ومجزأة عما يحدث، خارج وعيه ، في حياته النفسية »(منديري ، ألبرت ، 2016 ، ص 631). النفسية »(منديري ، ألبرت ، 2016 ، ص 631).)
• النازحون داخلياً  + (- الأشخاص أو مجموعات الأشخاص الذين يضطرون … - الأشخاص أو مجموعات الأشخاص الذين يضطرون إلى الفرار من منازلهم بسبب النزاع المسلح أو العنف أو الكوارث الطبيعية أو لأسباب أخرى، ولكن لا يُسمح لهم بعبور الحدود الدولية. وهم يمثلون إحدى أكبر مجموعات النازحين. وهم مشمولون بالاتفاقيات الدولية ويعتبرون من الناحية القانونية لاجئين. ولسبب أو لآخر، يبقون في بلدهم الأصلي. فعلى سبيل المثال، حدثت أكبر تدفقات للنزوح الداخلي بسبب الكوارث الطبيعية في أعقاب الفيضانات التي ضربت شمال شرق الهند ونيجيريا، مما أدى إلى نزوح 7 ملايين و6 ملايين شخص على التوالي. إذا تم الاعتراف بوجود حالة نزاع في بلدهم، فيمكنهم الاستفادة من وضع الحماية الدولية التي يوفرها القانون الإنساني للمدنيين ضحايا النزاع. أما إذا لم يتم الاعتراف بوجود نزاع، فيمكنهم الاستفادة من المساعدة الدولية، لكنهم لا يتمتعون بوضع الحماية الدولية الحقيقية. لا يتمتعون بوضع الحماية الدولية الحقيقية.)
• هو  + (- الهو: كمبدأ للمتعة ، فهو جزء عميق من الل … - الهو: كمبدأ للمتعة ، فهو جزء عميق من اللاوعي. إنه يشكل القطب البدائي والغريزي والبيولوجي للفرد. في هذا القطب يتم نشأ القيمة الديناميكية للميولات الجنسية ،سواء كانت طفولية أو بالغة. تأتي هذه الطاقات كليًا ولا إراديًا من الجسم. إنها وراثية ولها نزعة فطرية خاصة بالفرد.. إنها وراثية ولها نزعة فطرية خاصة بالفرد.)
• Modèles de couple  + (-Le modèle de couple est dit égalitaire si les conjoints partagent les valeurs extrinsèques et intrinsèques avantageuses d’une façon plus ou moins égalitaire.<br>-Le modèle de couple est dit compensatoire)
• Société  + (-n.f Etat des êtres vivants qui vivent dan … -n.f Etat des êtres vivants qui vivent dans un groupe organisé. Exemple : Les fourmis vivent en société.</br>- n.f Groupe contractuel de personnes réunies par des intérêts communs d'ordre économique. Exemple : Société commerciale.</br>- n.f Groupe de personnes entre lesquelles existent des rapports durables et organisés. Exemple : Société secrète.</br>- n.f Groupe de personnes rassemblées autour d'un centre d'intérêts rassemblées autour d'un centre d'intérêt)
• Droit  + (-n.m Ensemble des règles qui régissent les rapports des membres d'une même société ; légalité. -n.m Science qui a pour objet l'étude de ces règles. -n.m Faculté)
• Identité sociale  + (D’un point de vue sociologique)
• الهبة : تقنيات الجسد  + (إن الإنسان في عرف م. موس ليس بالمخلوق الطب … إن الإنسان في عرف م. موس ليس بالمخلوق الطبيعي، بل هو عبارة عن ذات تتكيف وتتحول بحسب اندماجها واختلاطها بالعالم الفيزيقي. بناء على هذا الطرح تصنف الحضارات وترتب فهي تتمتع بقدرات هائلة تفوق حدود المجتمع، فتزود الإنسان بالوسائل المادية التي على أساسها يتفاعل مع وسطه فمن خلال فن الممارسة يرسم الإنسان حدوده، فهو في الوقت الذي يتقدم فيه داخل الطبيعة لا يخرج عن حدودها بل يكيف تقدمه معها. إنه يتماهى مع النظام الميكانيكي الفيزيقي والكيميائي. إنه ينتج في الوقت الذي يعيد إنتاج نفسه، فوسائل عيشه التي يبتكرها تصبح هي ذاتها ذات طبيعة إنسانية خالصة، وتفكيره الذي يداعب خياله ويراوده إنما هو بدوره جزء أصيل مسجل ومنتمي الى عالم الأشياء (Maussء أصيل مسجل ومنتمي الى عالم الأشياء (Mauss)
• Famille  + (Famille la famille comme la définit le dictionnaire Larousse)
• Tawacunt  + (d yat trbiɛt n mdden imyamasn ka (ccarn idammen nɣ tlla grasn tḍula) tsmun-tn yat tgrbazt n uzdduɣ. ur igi unamk n urmmus-ad yan g kullu idɣarn ula izmaz. llan kigan n wanawn n takatin : takat mm yan umarw)
• Gouvernance  + (Gouvernance: Est un mot qui désigne la mise en place d'un ensemble de règles)
• Tamagit tanamunt  + (g umnid n tsnamunt)
• Timassanin tiwssanin  + (tuman g usggwas n 1940)
• Tadlsa  + (irem tadlsa ɣurs aṭṭas n inumak iddɣ iṭṭf … irem tadlsa ɣurs aṭṭas n inumak iddɣ iṭṭf kigan n tfiras g kigan n yigran. ar tkccem g ussnay d uswala n ufrdis amyiwn n ku uggid nɣ n wamun nɣ aberru anamun nil wakud d udɣar anamun : uggid = tadlsa / aberru anamun = tadlsa. tifiras n tdlesa nɣ aynna mi isslɣ amin mɛluf (Amine MAALOUF) « tifiras n yiman » mɛluf (Amine MAALOUF) « tifiras n yiman »)
• Dépendance  + (Définition 1: état d'un X subordonné à l'existence ou l'influence d'un Y. Si X est une chose)
• Asaggʷ  + (g tsnamunt)