Attribut:Définition
De Wiktionnaire-SHS
Ceci est une propriété de type Texte.
ا
حركة جماعية لمغادرة مكان ما للهروب من وضع يُعتبر غير محتمل. هناك نوعان من الهجرة الجماعية: النزوح الريفي والحضري. يشير النزوح الريفي إلى المغادرة الجماعية لسكان الريف إلى المدن بحثًا عن عمل أو ظروف معيشية أفضل، وهو منتشر بشكل خاص في البلدان النامية، حيث يكون الشباب في سن تكوين الأسرة مستعدين لمغادرة المناطق الريفية المكتظة بالسكان للاستقرار في المدن سريعة النمو. وهناك عدد من الأسباب لهذا النزوح الريفي، بما في ذلك انخفاض معدلات الوفيات، وتراجع العمالة الصناعية في الريف، والحاجة الشديدة إلى العمالة في المناطق الحضرية. غير أن النزوح الحضري يتعلق أساساً بنزوح سكان الطبقة الوسطى والعليا بحثاً عن ظروف معيشية أفضل، الذين يغادرون المدن للاستقرار في المناطق شبه الحضرية حيث يقع الريف بالقرب من المناطق الحضرية. +
النظام الاجتماعي هو مفهوم أساسي في علم الاجتماع يشير إلى الطريقة التي تعمل بها المكونات المختلفة للمجتمع معًا للحفاظ على الوضع الراهن. يشملوا:
الهياكل والمؤسسات الاجتماعية
علاقات إجتماعية
التفاعلات الاجتماعية والسلوك
الخصائص الثقافية مثل الأعراف والمعتقدات والقيم
خارج مجال علم الاجتماع ، غالبًا ما يستخدم الناس مصطلح النظام الاجتماعي للإشارة إلى حالة من الاستقرار والإجماع توجد في غياب الفوضى والاضطراب. ومع ذلك ، فإن علماء الاجتماع لديهم فهم أكثر تعقيدًا للمصطلح.
في هذا المجال ، يشير إلى تنظيم العديد من الأجزاء المترابطة في المجتمع. النظام الاجتماعي موجود عندما يقبل الأفراد عقدًا اجتماعيًا مشتركًا ينص على وجوب مراعاة قواعد وقوانين معينة والحفاظ على قواعد وقيم ومعايير معينة.
يمكن ملاحظة النظام الاجتماعي داخل المجتمعات الوطنية ، والمناطق الجغرافية ، والمؤسسات والمنظمات ، والمجتمعات ، والمجموعات الرسمية وغير الرسمية ، وحتى على نطاق المجتمع العالمي.
في جميع هذه المجالات ، يكون النظام الاجتماعي في الغالب هرميًا ؛ يتمتع بعض الأشخاص بسلطة أكبر من غيرهم من أجل التمكن من تطبيق القوانين والقواعد والمعايير اللازمة للحفاظ على النظام الاجتماعي.
يتم تقديم الممارسات والسلوكيات والقيم والمعتقدات المخالفة لتلك الخاصة بالنظام الاجتماعي عمومًا على أنها منحرفة و / أو خطيرة ومقيدة بتطبيق القوانين والقواعد والمعايير والمحرمات. +
سمة من سمات الشخص الذي لا يرغب في تغطية المخاطر والذي سيكون على استعداد لنقلها إلى طرف ثالث مقابل أجر ، أو الذي سيرفض أي أصل أو أي إجراء يجعله يتعرض لخطر يرى أنه مفرط بالنظر إلى قدرتها على تحملها. +
يتم تعريف النقل عمومًا على أنه حركة سلعة أو شخص من النقطة أ إلى النقطة ب.
وبالتالي ، فإن النقل يحدده طبيعة الجسم المنقولة ، ووفقاً لطابعه ، يميز المرء بالتالي عن النقل للحساب الخاص الذي تكفله مركبات الشركة ، أو النقل لحساب الآخرين عن طريق الاتصال بالخدمات. مقاول من الباطن يقلل من التكاليف على المجتمع.
يعتبر النقل حلقة لا غنى عنها في سلسلة اللوجستيك حيث أنها موجودة في جميع المراحل ، أي أنها موجودة أثناء توريد المواد الخام إلى مورد المورد. كما أنه من الضروري داخل الشركة نفسها إدارة عمليات المناولة والتخزين المختلفة ، حيث تعتبر العنصر الأساسي في تقديم الخدمات اللوجستية والتوزيع.
المهمة الرئيسية للناقلات هي إدارة وسائل النقل (السائبة ، المنصات ، الحاويات ، العربات ...). كل وسيلة نقل لها وظيفة خاصة بها ، ولكنها تعتمد جميعها على منطق متطابق مع طريقة إرضاء العميل النهائي بالسعر المناسب ، ضمن الوقت المخصص ودون أي ضرر.
يعد اختيار وسيلة النقل أمرًا هامًا بالنسبة للشركة حيث أنها تسمح بالبقاء منافسًا في السوق ولضمان تكلفة الجمع والتأخير والجودة ، ولكن هذا الاختيار من الأوقات ليس سهلاً لأنه يعتمد العديد من العوامل مثل الموقع الجغرافي وطبيعة البضائع والكمية المنقولة وما إلى ذلك.
نميز بشكل عام عن وسائل النقل المختلفة التي يمكن تقديمها هنا على النحو التالي:
النقل البري: الأكثر انتشارًا والأكثر ملاءمةً بالتأكيد للمسافات الصغيرة والمتوسطة
النقل الجوي: أكثر الوسائل شيوعًا لنقل البضائع لمسافات طويلة. هذه السرعة لديها تكلفة عالية للوزن المحدود ، وهو مكبح لتطوير هذا النمط من النقل والنقل بالسكك الحديدية: لا يزال قليل التطور في فرنسا ويقتصر على فئات معينة من المنتجات
في المغرب ، ضعف تطوير مقدمي الخدمات اللوجستية وعدم الوعي بأهمية الخدمات اللوجستية بين الشركات المغربية تمثل أوقات الانتظار عائقا قويا نتج جزئيا عن عدم الفصل بين الركاب وحركة البضائع +, هياكل الشركات غير مناسبة للمنطق +, البنية التحتية بالمعنى اللوجستي تتعطل.
يتميز وضع النقل في المغرب بتوفير وسائل النقل المجزأ: 90٪ من الشركات ذات الشاحنة أو الشاحنتين و 50 شركة لها أسطول يتألف من أكثر من 20 شاحنة ، وتحتكر الدولة النقل الجوي والسكك الحديدية ، وتنافس النقل غير الرسمي (75٪ من النقل). +
النقل إلى الخارج هو نقل نشاط الإنتاج إلى بلدٍ في الخارج من أجل خفض التكاليف مقارنةً بالعمالة الرخيصة والمواد الخام ، إلخ.
الهدف الرئيسي للشركة وراء هذا النقل هو زيادة الربحية والبحث عن الربح ، مما يدفع الشركات للبحث عن وسائل أخرى مثل الاستعانة بمصادر خارجية لبعض الخدمات أو حتى الاستعانة بمصادر خارجية.
في المغرب ، أعطت تجربة تركيب رونو نيسان على موقع طنجة نتائج إيجابية للغاية لكلا البلدين ، مما ساهم في توسيع سوق رونو في العالم وخاصة في إفريقيا ومصر +, داسيا +, حيث أن المغرب لديه قوة عاملة مؤهلة ومنصة لوجستية تم تطويرها مع وصلة السكك الحديدية بين المصنع وميناء طنجة ميد. وهذا يسمح للدولة المضيفة بخلق الوظائف والمساهمة في النمو الاقتصادي الإقليمي والوطني. +
يمكن تعريف النقود في أشكالها أو وظائفها.إنها في الحقيقة وحدة حسابية أو تدبير تستخدم لإجراء محاسبة بعملة واحدة لبلد أو منطقة نقدية ، كما أنها وسيلة للدفع تجعل من الممكن سداد الديون وتسهيل المعاملات. كما يعمل كمخزن للقيمة.
التطور التاريخي للعملة بعد فترة تميزت بها اقتصاد المقايضة حيث يتم تبادل السلع للبضائع ، والتي قدمت عددًا من القيود والعيوب للتجارة بين المتبادلين ، خلق الإنسان وسيلة لتسهيل التبادل الذي كان أول شكل من أشكال المال يسمى عملة السوق +, المحار ، القهوة ، الكاكو ، الخ. وبمرور الوقت بدأ في استخدام المعادن لجعل التبادل أسهل ، من خلال اختراع أجزاء معدنية من النحاس والفضة والذهب. من هناك يأتي قانون جريشام الشهيرLoi de Gresham: la mauvaise monnaie chasse la bonne الذي يقول إن المال السيئ يطارد الخير ، وهذا يعني أن الناس يحتفظون في المنزل بالقطع النقدية الذهبية ويضعون في التداول فقط العملات الفضية ...
بدأ الصائغون الذين اكتسبوا ثقة الناس في الحصول على رواسب الذهب والمعادن الثمينة من المودعين مقابل وصل إسمي سيتم قبوله لاحقًا عند الصائغون الأخرون وحتى في مدن أخرى ، ويستخدم أيضًا كوسيلة للدفع أو السداد مما يؤدي إلى الأموال المالية التي تستند إلى ثقة الوكلاء أخيرا ، المال الكتابي. +
تعريف1 : النمو الاقتصادي يعني تغيرًا كميًا إيجابيًا على فترتين أو أكثر من إجمالي الناتج المحلي لمؤشر الاقتصاد الكلي ، ولا ينبغي الخلط بينه وبين التنمية التي يمكن قياسها من خلال عدة عوامل مثل مؤشر التنمية البشرية (HDI).
بالنسبة إلى F. Perroux (1903-1987) ، يتميز النمو أيضاً بالتقدم الاقتصادي والتنمية الاقتصادية التي تشمل وتدعم النمو.
يزداد عدد الاقتصاديين الذين يعرفون النمو عن طريق زيادة الإنتاج الفردي على المدى الطويل.
تعود جذور النمو إلى الثورة الصناعية. بالنسبة إلى P. Bairoch (1930-199)، فإن الثورة الصناعية هي ثاني فاصل حاسم في تاريخ البشرية ، الأول هو ثورة العصر الحجري الحديث التي أسست الزراعة.
تعريف 2:
المصدر:le grand livre de l'économie contemporaine et des principaux faits de société. Lakehal +, Mokhtar. édititeur Eyrolles 2012.
بالمعنى الضيق للمصطلح ، هو التغيير الإيجابي المستمر في نصيب الفرد من الناتج القومي الإجمالي على مدى فترة طويلة. هذا المعنى الثاني يمكن أن يؤدي إلى الخلط بين النمو والتنمية. ولتفادي ذلك ، يلخص بعض المؤلفين مفهوم النمو إلى الإحساس بالزيادة المادية للإنتاج على المدى القصير أو المتوسط أو الطويل ، بدلاً من التنمية التي هي نوعًا وكماً.
العديد من المؤلفين الذين طوروا المفهوم وعالجوا مكوناته الجديدة ، يعتقد بول رومر وروبرت لوكاس وفيليب أغيون وآخرون أن النمو لم يعد يعتمد على رأس المال واليد العاملة ، لكنه يأخذ في الاعتبار بيئة الأعمال بأكملها التي تفضل النمو المتمحور حول الذات.نحن نتحدث هنا عن النمو الداخلي الذي يسلط الضوء على العوامل الخارجية الإيجابية بعد الاستثمار من قبل الشركات. +
مجموعة من القواعد أو المعايير المقبولة والمستخدمة من قبل المجتمع العلمي من أجل دراسة الحقائق المحددة والمشكلة من خلال هذا النموذج. +
أول من استعمله كان أرسطوا (322-384 ق.م) في صيغته اليونانية Huber، استعمله دوكايم في ما بعد في كتابه التطور البيداغوجيl’évolution pédagogique (1858-1917) بمعنى الطبع كما استعمله موس في نصه les techniques du corps تقنيات الجسد الموجود في كتاب الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا Anthropologie et Sociologie(1872-1950) بمعنى العادة وعادة الاكتسابhabitude et habitude d’acquisition ، أما بيير بورديو الذي اشتهر معه هذا المصطلح بالأخص في دراساته الإثنولجية والأنثروبوالوجية، فلقد ورد استعماله في سياقات عديدة من مؤلفاته، منها ما جاء في كتابه Méditations Pascaliennes إذ يذكر في تعريف هذا المصطلح قوله، ″أن السمت هو الطاقة المتمكنة والقوة النائمة التي يستعملها العنف الرمزي، ويستلهم منها فعاليته الأسطورية بالأخص عندما يكون ذلك عبر القنوات الأكثر قوة ″، هذا وقد استعمل مصطلح الهابتوس في السياق العربي بترجمات متعددة، فالمشارقة على سبيل المثال لا تخرج ترجماتهم لذات المفهوم في الغالب على المسميات التالية: الطابع الاجتماعي الثقافي أو الوسط الاجتماعي أو الميول أو النزوع والرغبات أو حتى التطبع، ومنهم من يفضل استعارة المصطلح كما هو وإعادة كتابته بالعربية دون تحوير، أنظر على سبيل المثال عبد الله عبد الرحمان يتيم، ″بيير بورديو أنثروبولوجيا″، إضافات العدد الرابع عشر/ ربيع 2011.
أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ″العرب الأصول والهوية: بحث في أنثروبولوجيا العرب. وهران، دار الغرب، 2002.″، أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا. +
هو المنفعة الاقتصادية أو صافي الربح دون الأخذ بعين الاعتبار تكاليف التمويل. فيما يتعلق بهذا المكون ، تتمثل استراتيجية الشركة بأكملها في تحسين معامل الأداء هذا. +
الهامشية هي تيار الفكر الاقتصادي الذي تطور خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، والذي جمع بين مجموعة من المنظرين الذين يعارضون الفكر الكلاسيكي والفكر الماركسي.
يتمتع الهامشيون بجدارة تطوير مفهوم المنفعة الهامشية ، مما يدل على إرضاء الوحدة الأخيرة المستهلكة ، في النقاش بين مختلف المدارس حول مفهوم المنفعة وآليات التصميم.
التفسير الرياضي للمنفعة الحدية التي طورتها هذه المدرسة هو أنها تشكل أول مشتق من إجمالي المنفعة ، وبمجرد أن تصل إلى ما هو أبعد من المنفعة الحدية تصبح سلبية.
وقد ساهمت التهميش إلى حد كبير في تطوير ونمو نظرية التوازن التنافسي في السوق التي أدت إلى ظهور الكلاسيكية الجديدة +
ثلاثة مفاهيم أساسية استحوذت على تفكير مارسيل موس قبل الحرب، ألا وهي الأضحية والتبادل والمدة الزمنية، كل تلك المفاهيم يمكن لمصطلح الهبة وحده أن يغطيها ويشملها، فما المقصود إذن بالهبة؟. إن مصطلح الهبة مقتبس مما يمكن أن نطلق عليه اسم التضحية المزدوجة المتمثلة في فعل العطاء والأخذ، فعندما نمنح شيء ما فإننا نفترض أن الرسالة قد وصلت الى الجهة المتلقية، لكن من دون الإسراف في الوثوق بذلك. فالهبة التي يحصل فيها صاحبها على جواب هي فقط التي تستند على نكران الذات ويتعامل معها المتلقي بكل ايجابية. فعندما نستقبل مثلا شخصا ما في بيتنا فإننا نرجو أن لا يقابل الضيف ذلك الكرم بالإساءة، كأن يتلف متاعنا أو يؤذي ذوينا، فهذه السلوكيات من شأنها أن تخل بمعنى الهبة. بنفس الطريقة حمّل سيمل مصطلحه Wechselwirkung بالمعاني والدلالات التي حمّلها موس لمفهوم الهبة، فبحسب سيمل فإن اكتساب العلاقة هو مرهون مسبقا بنكران الذات وذلك مخافة لفقدانها. إن فعل التبادل (Wechselwirkung) هو عبارة عن خلطة عجيبة تجمع في آن واحد بين الاستمالة وبين النفور بين القرب وبين البعد، فأقدارنا تشحذ وتحدد من خلال ذلك «التواصل الموجود عبر مسلسل الربح والخسارة وعملية المد والجزر الوثيقة الصلة بالحياة وبمضامينها المتعددة»(Simmel +, 1900 :60) (بتصرف). لقد توصل موس الى نفس النتيجة لما تعرض في نصه «مقال في الهبة» « Essai sur le don» الى مسألة المصالح والحصول على الأشياء المتبادلة أثناء حفل الكولا kula (Mauss +, 1999 :177) فالمتبادلون يلجئون الى التضحية بالأشياء المتحصل عليها وذلك بإعادة ردها ورد كل ما منح لهم خلال هذه المناسبة خصوصا عندما يشعرون بالقلق من الآخر أو من المجتمع ككل. +
يقول موس في شأن الهبة قديما وحديثا:»إننا نعتقد هنا أننا قد وجدنا إحدى الصخور البشرية الراسية التي تشكلت منها مجتمعاتنا»((Mauss +, p. 148 ، «لقد أراد موس (من وراء ذلك)أن يوسع من ملاحظاته لتصل الى مجتمعاتنا المعاصرة، وكأن الأمر لديه يتعلق بمظهرين لظاهرة واحدة أو على الأقل لنظام واحد. لقد أعمى موس اكتشافه هذا» يقول بيرو (Piron +, 2002 +, …
لقد كان موس يقول بكونية ثلاثية الهبة والأخذ والرد. إن دليله في ذلك هو ما ذكره في الأسطر الأولى من نصه «مقال في الهبة» إذ يقول: «لقد كانت المبادلات والعقود في الحضارة اسكندينافية وبعض الحضارات الأخرى تتم بطريقة الهدايا ذات الطابع الطوعي، لكن هذا من الناحية الشكلية فقط أما من الناحية الواقعية فإن فعل العطاء كان يحتم على من يحصل عليه مواجهته بالرد الملزم والإجباري» (Mauss +, 1966 :147) لنقف هنا مليا عند مدلول قوله «وفي بعض الحضارات الأخرى» فما الذي تعنيه تلك العبارة؟ إنها بكل بساطة تعني أن الهبة لم تكن لتشمل كل المجتمعات المتوحشة والعتيقة، وعليه فإن مسألة كونية ثلاثية الهبة الأخذ والرد الملزم تجعلنا نعيد النظر في مقولة أن المجتمعات البدائية كلها كانت متجانسة من الناحية الأمبريقية وأنها كانت جميعها ملزمة بالعمل الخيري. في الواقع أن ما طرحه موس هو مجرد تصور نظري وليس عملي وإلا فقد كان يتعين عليه أن يقدم تعريفا مغايرا للهبة يثبت فيه كونية الأفعال الثلاثة التي ذكرها.
هكذا رد ريمون غديريه على موس، إذ اعتبر حديثه عن الهبة إنما هو في الواقع ينطبق على القرض ما داما الأمر يتعلق بوجوب إعادته ورده الى أصحابه(Guidieri +, 1984) . أما ألان تستار الخبير بالمجتمعات الأسترالية فقد ذهب الى أبعد من ذلك، فهو أنكر مطلقا وجود الهبة عند الأبوريجان وأكد أن تقاسم الطريدة عندهم هو فعل يفصل فيه مسبق حتى من قبل أن يحدث (1993 : Testart) . لكن الموقف الأخير هذا تحفظ منه J.-L. Boilleau (1996) فالأبوريجان في نظره حتى ولو لم يكونوا يتعاطون الهبة الغذائية أو العينية، إلا أنهم كانوا يقطعون مئات الأميال من أجل وهب الأشياء الثمنية.
في جميع الأحوال فإن الثلاثية الملزمة لا تنحصر بالضرورة في الهبة والأخذ والرد ويتجلى أثرها في المناسبات والمأتم والمراسم. ففي غنيا الجديدة على سبيل المثال يوجد نماذج تتنافى مع هذا الطرح ذلك أن أنماط التبادل في تلك المنطقة هي أعقد بكثير حتى مما يفترض أن يكون في نظام البوتلاتش أو الكولا اللذان يعتمدهما موس في استدلاله. إنه بالإمكان تعداد الأمثلة الخاصة بالمجتمعات التي تجهل تماما مبدأ الثلاثية المشار إليه آنفا، عند تي على سبيل المثال أو الماو- الأنقاس والموكا وعند المالباس أو أيضا عند مجتمعات البايوراس (Godelier +, …
إنه على خلاف الإثنولوجيين الفيضيين بالمجتمعات التقليدية، فإن موس قد اعتبر «أن العمل الجماعي هو بالمرة عبارة عن ضرورة ملزمة، لكنه كذلك عبارة عن فعل إرادي لا مكان فيه للإكراه فالفرد فيه حر» ، لقد لخص ب. كارسنتي تلك الأولوية عند موس بكل جدارة لما قال: «إن الأمر يتعلق بتجاوز فكرة الإكراه ووظيفتها التفسيرية الحصرية وهذا من أجل إفساح الطريق أمام إشكالية ترتكز بالأساس في تعريفها على الحرية»(B. K. Karsenti +, 1994 :23) . إن حل إشكالية الحرية والإلزام وأيهما أسبق بالنسبة الى الفعل المتبادل، تتطلب تفكيرا من نوع خاص، لذلك يقول كارسنتي في هذا الشأن «إنما هي الحركة الذكية للأخلاق الخالدة» التي تصحب العطاء الحر والملزم في ذات الوقت وتجعله يدخل تحت «الإنفاق النبيل»، فهي تجمع في كلمة واحدة الإلزام والحرية والعفوية. إن عبقرية موس هنا تكمن في إزالة وبكل جرأة الفجوة التي وضعها دوركايم بين حكم الفعل وحكم القيمة بين ما هو صحي وبين ما هو مرضي، فالحركة الذكية مثلما يذكر موس هي التي تستطيع إخراج الأرنب من القبعة الفارغة.
إن الأمر يشبه الى حد بعيد ما يعرف باسم «معضلة السجين» والذي لا تجيبنا عليه بالمناسبة لا المقاربة الفيضية ولا المقاربة الفردانية إلا بشكل متطرف، فعندما تنظر الأولى مثلا الى من نحن على علاقة وصلة بهم على أنهم من الأولياء والقديسين أو قريب من ذلك وتنظر الثانية الى نفس الشركاء على أنهم محتالون ونصابون، فإن الأمر يتطلب بالفعل تفسير لا يعرف في الواقع بشكل مسبق حقيقة أين يتجه شركائنا، هل الى الماضي أم الى الحاضر أم الى المستقبل أم هما يجمعان بين الشكلين المتطرفين معا؟. في الواقع لم يجد موس لهذه المعضلة سوى الحل الذي يقول، «إما بالاعتراف الكامل أو بالتحدي الكامل»(بتصرف) (Mauss +, 1966 : 277) . إن ذلك يقتضي إما المراهنة على التحالف والثقة ولهذا الرهان رموزه وداعميه أو إما اللجوء الى رهان الحرب، لنقل ذلك بصيغة أخرى. إن المراهنة عادة ما تكون من غير شروط مسبقة–فالتحالف يقتضي منح كل شيء- دون أن يلغي ذلك إمكانية الوقوع في التحدي(فرضية معضلة السجين تقول لا تتواصل مع شريكي أو خصمي، فقد يدفع بي اختياري في لحظة من اللحظات الى التعامل معه من دون شروط) فانتفاء الشروط لا يكون الى ما لا نهاية. فلأن المناخ هو مناخ حماس منفرد تتشكل بموجبه التحالفات بين الأعداء وبين المتناحرين فإن مسألة الشروط فيه تهدأ وتخفت. إن هذه الازدواجية تفسر لنا لماذا الأعطيات هي ملزمة بالنسبة الى الطرفين، فهي إن شأنا عبارة عن سم ودواء في آن واحد(gift/gift +, …
في هذا الإطار يأتي دور الرمز فهو في حقيقة أمره، ليس سوى تلك العلامة الرابطة التي عليها أن تستمر فلا ينبغي أن تتلاشى أو تستبعد، إذ بفضلها تنتعش ذاكرة التحالف التي تشهد على إبرام الهبة فالرمزية هنا تحد الحدود بين الأصدقاء وبين الأعداء على مستوى المجتمع ككل وذلك من خلال إعادة فعل الأسلاف المتمثل في الهبة ذات التنافس المستميت، هذا ما يدعونا في واقع الأمر نموذج الهبة الى التفكير فيه فهو يدلنا وبشكل بارز على ثلاثية الهبة والرمزية والسياسة التي تتمايز أنشطتها الاجتماعية لكنها محكومة جميعها بأثر الضغوط النفعية والوظيفية، أوليس هذا ما يقوله م. موس في نص «مقال في الهبة» لما يؤكد «أن الدراسات من هذا النوع من شأنها أن تسمح بمعاودة النظر وقياس وأرجحة مختلف المحركات الجمالية الأخلاقية والدينية والاقتصادية ومختلف العوامل المادية والديمغرافية إن جميع تلك العناصر المشكلة للمجتمع وللحياة الجماعية ككل، إنما هي تخضع للسياسة بالمعنى السقراطي للكلمة، فهي الفن الأعلى والموجه الأسمى لوعي ذلك الكيان»؟(Mauss +, 1967 :279) (بتصرف).
ثمة قراءتين مهمتين تجدر الإشارة إليهما في هذا السياق، أما القراءة الأولى فهي لـ B.Karsenti 1994، 1996 وأما الثانية فهي لـ C.Tarot سنة 1994،1996،1999، لقد كتب الأول قائلا:»إن كل من الكلمات والتحية والحضور التبادل الرفيع والمردود عليهم بشكل ملزم وقاهر لأجل تفادي الحرب إنما هو عبارة عن عمل رمزي، فبحسب كارسنتي في نقله عن موس (Mauss +, 1994 :87) أن تلك المبادلات الرمزية هي عبارة عن «ترجمات فردية لحضور المجموعة من جهة وتعبير عن الحاجة المباشرة للأفراد والجماعات لشخصيتهم ولعلاقاتهم التبادلية من جهة أخرى»، «فحفلاتنا يشرح الكالدونيون الجدد هي كحركة الإبرة التي تعمل على ربط أجزاء الجريد في السقف»(Karsenti +, …
لماذا التضحية إذا كان الناس لا يدرون بشكل مسبق ما الذي سيحدث بعد ذلك؟ في الواقع إن المبادلات هي من ستجيبنا على هذا السؤال، ذلك أن الالتزام بالعلاقة لا يعني بحال من الأحوال الارتماء في أحضان المجهول بل هو عبارة عن توجه نحو الذات بطريقة لقاء الآخرين. إن هذا التحديد يجعلنا نفهم أكثر لماذا اعتبر كل من سيمل وموس المبادلات على أنها شرط رئيسيا للحياة الإنسانية، فمن دونها يفقد البعد الإنساني مدلوله ومعناه فهو لا يكتمل إلا بها، لكن دون إغفال بطبيعة الحال لشرط التضحية في ذلك. لقد تنبه موس الى هذه المسألة في موضوع الهبة، فهو لاحظ في العطاء والأخذ أو الرد المتزامن أمر ضروري الوجوب، وبالتالي فإن الإخلال بإحدى تلك القيود من شأنه أن يعرض صاحبه إما الى الإلزام والإجبار على التبادل في اللقاءات المقبلة أو الى الإقصاء النهائي من المجموعة. ثمة مطلب آخر يتعلق بالعلاقة الاجتماعية يظهر بهذا الخصوص ألا وهو مطلب الاستمرارية. إن فعل التبادل ينبغي أن يدوم طويلا ولا يقتصر فقط على مجرد الاتصال الآني ، فلقد أشار موس في كتابه المنهجي المعروف Le Manuel d’ethnographie الى هذه المسألة موضحا إياها بمثال دورة المواشي . الذي يبقى فيها مشتري القطيع في علاقة طويلة مع البائع وذلك حتى يتأكد من أن الأخير لم يغشه وأن الصفقة كانت صحيحة.
في مبادلات-الهبة فإن الممارسات والطقوس والاحتفالات المفضلة لديمومة الروابط الاجتماعية تتم كلها داخل إطار المجموعات الاجتماعية مثلما هو الشأن لدى قبائل التروبرياند أثناء حلقات الكولا Kula . فحضور المجموعات سواء بشكل متقدم أو متأخر أثناء الهبات، يعتبر شرطا أساسيا لضمان استمرارية الروابط الاجتماعية المقامة. لقد بين موس ذلك بمثال تبادل النساء بين المجموعات(Mauss1999 :173) والتداخل الذي يحصل في المجموعات الفرعية لدى المجتمعات الانقسامية(نفس المرجع، ص: 194) فالمجموعات عادة ما تنشأ لحظة حدوث «التجمعات» و»المهرجانات» أو «الأسواق» فتحضرها المؤسسات بغرض تحقيق ذات الهدف . من المؤكد أثناء تلك المناسبات التي تكثر فيها الأشياء المتداولة والمتبادلة، أن لا تكون فيها التحالفات مجرد ظرف عابر بل هي عمل دائم ومستمر يكون فيه المتعاقدين في تبعية غير محدودة»(Mauss +, 1999 :256) (بتصرف). للإشارة فإن هذا النظام هو نظام قمعي بالامتياز، فالذي لا يرد الأشياء الممنوحة له قد يتعرض الى فقد شرفه وفي أسوء الأحوال الى فقد حياته . +
إن الغرض من التضحية بشيء من ذاتية الفرد هو تحقيق علاقات ناجحة، لكن هذا الطرح من وجهة نظر سيمل ليس سوى حيلة منهجية قد تنقلب الى نزعة علائقية، يصبح فيها الكل مرتبط بالكل أي بمعنى الوقوع في مطب النزعة السوسيولوجية. من المؤكد –لدى سيمل- أن يكون Wechselwirkung هو تعبير عن شمولية العلاقات، لكن هذا المعنى لا يصلح إلا نظريا ولا يتحدث به إلا لغاية بيداغوجية صرفة تدرس المشكلات في إطار الرجوع الى منظومة العلاقات ذاتها. وهذا ما لا نجده على مستوى الواقع المعيش الذي يؤخذ منحى آخر، فهو لا يعترف بفكرة العلاقات الشاملة ولا يقبل منها إلا تلك التي أخضعت للاستئناس وللألفة البشريتين، وبالتالي فلا مجال للاعتراف بالعلاقات المفروضة من الخارج أو المتأتية عن طريق الضغط. إن ما يسميه Wechselwirkung لا يمكنه أن يحدث اتصالا مجتمعيا مكتمل الأركان (Vergesellschaftung) ذلك لأن هذا الأخير يتطلب توفر بعض الشروط تكون التضحية جزء رئيسيا منها.
موس وبأسلوبه الاثنوغرافي سار في اتجاه الكل العلائقي، معبرا عنه باسم الواقعية الاجتماعية الكلية فالتشخيص الاثنولوجي للواقع المعيش يعزز هذا المسار، وليس أدل على ذلك من أن الأشياء التي يحركها الهوا hau إنما هي أشياء مشحونة بالماناmana يحولها الأفراد والمجموعات الى واقع حي وملموس لكن من دون أن يشكل ذلك نظاما شموليا. فالحياة اليومية ذات الأنشطة والحراك اللامتناه وفعل الذهاب والإياب الدائمين المستمرين وتبادل الأشياء والرسائل بين الناس وما ينشأ عن ذلك من تنافس شديد في العلاقات الإنسانية، يحول دون تحقيق ذلك.
لذلك تعتبر التضحية ضرورية لرصّ العلاقة الإنسانية، لكنها ليست كافية لوحدها فهي حتى تصبح ذات مظهر واضح ويتحملها الجميع ويمارسها، فإنه ينبغي أن تكون ذات التزام وذات تأثير واضحين على الأطراف الحاضرة. ومن أجل تناقلها عبر الأفراد والجماعات فإنه ينبغي أيضا أن تكون قادرة على التلقي حتى تستطيع بدورها القيام بفعل الهبة. إنها بكل اختصار عملية تدور حول فكرة التبادل الذي يحصره موس في عملية «الذهاب والإياب» الجاري بين المجموعات الاجتماعية ويضعه سيمل في صلب الحركة الداخلية للرابطة الاجتماعية المعبر عنه في شكل ثلاثية الهبة والأخذ والرد .
«إن كثرة مواضيع الهبات والواهبين والأشياء الموهوبة هي ككثرة الشفرات والأمثولات في الآداب الهندية إنها عبارة عن كلمات دقيقة نسبيا وغامضة، تتم عملية المنح والتلقي من خلالها دون خطأ يذكر»(Mauss , 1999 :250) بنفس المعنى أكد سيمل على مسألة التبادلية والنسبية حيث يقول في هذا السياق»... لا أضيف سوى مثالين اثنين يكون فيها الأول خاص والثاني عام تشترك فيهما النسبية أي التبادلية، في اقتسام معاني معايير المعرفة الحاسمة المتعلقة بشكل التعاقب والتناوب»(Simmel +, 1900:111) على نفس الأرضية أضاف موس قائلا: «في الواقع إن رمز الحياة الاجتماعية –استمرارية تأثير الأشياء المتبادلة- هو ليس سوى ترجمة مباشرة للكيفية التي تتداخل من خلالها المجموعات الفرعية الانقسامية ذات الطابع الأركائيكي فيما بينها بشكل دائم ومستمر، مشعرة بذلك غيرها بأن عليها أن تمتلك الكل»(Mauss +, …
لقد أكد كل من موس وهويبر أن التضحية لا تتعلق بالمبادلات وحسب حيث يراعي كل طرف فيها حساباته الخاصة بل هي تعبر عن حالة من «الغليان المستمر» للمجتمعات وحاجتها المستمرة لتجسيد العلاقة الإنسانية، نفس الملاحظة نجدها عند سيمل في دراسته لفلسفة النقد. فهو يرى بأن القيمة ترتبط أبدا بالتضحية المبدئية فهي من تدفع بالأفعال المتناظرة نحو الشروع في ممارسة التبادل (Wechselwirkungen) فلا معنى بذلك لوجود ذاك النشاط من دون ذلك الترابط . يفهم من ذلك أن جميع العلاقات إنما هي ذات خلفية قيمية، فالقيم إن شئنا هي روابط، في هذا الشأن كتب سيمل قائلا: أن «القيمة بالنسبة لنا هي نتيجة لمسار التضحيات وبالتالي فهي تكشف عن الثراء اللامتناهي لحياتنا» (Simmel +, 1900 :64) في نفس الإطار اعتبر موس القيمة بوصفها أداة رابطة على أنها تمثل الحجة البالغة في بلورة المبادلات. فلقد أوضح كيف أن الظواهر الخاصة بالإنفاق ذو الطابع الفخري «dépense ostentatoire» تسهم في التعاطف وفي المعاملة اللينة مع قبائل الاسكيمو وسائر صنوفها الاجتماعية مثلما هي مناسبة سانحة لتعزيز التفاهم داخل تلك القبائل والتوائم مع محيطها الخارجي. إن الإنفاق النبيل والإنفاق الفني السخي يتعديان بدورهما الصور والمظاهر المتعددة التي يبدوان بهما. فالتضحية هنا تعمد الى إنشاء الروابط الدينية، لذلك فإن الدين la religion ليس في حقيقة أمره سوى ذلك الرابط Religio، الذي يقول عنه موس في نصه «مقال في الهبة» «أن الغرض من الدين هو إنشاء الروابط التي تعبر عن مختلف القيم الممكنة»(بتصرف). +
