في هذا الإطار يأتي دور الرمز فهو في حقيقة أمره، ليس سوى تلك العلامة الرابطة التي عليها أن تستمر فلا ينبغي أن تتلاشى أو تستبعد، إذ بفضلها تنتعش ذاكرة التحالف التي تشهد على إبرام الهبة فالرمزية هنا تحد الحدود بين الأصدقاء وبين الأعداء على مستوى المجتمع ككل وذلك من خلال إعادة فعل الأسلاف المتمثل في الهبة ذات التنافس المستميت، هذا ما يدعونا في واقع الأمر نموذج الهبة الى التفكير فيه فهو يدلنا وبشكل بارز على ثلاثية الهبة والرمزية والسياسة التي تتمايز أنشطتها الاجتماعية لكنها محكومة جميعها بأثر الضغوط النفعية والوظيفية، أوليس هذا ما يقوله م. موس في نص «مقال في الهبة» لما يؤكد «أن الدراسات من هذا النوع من شأنها أن تسمح بمعاودة النظر وقياس وأرجحة مختلف المحركات الجمالية الأخلاقية والدينية والاقتصادية ومختلف العوامل المادية والديمغرافية إن جميع تلك العناصر المشكلة للمجتمع وللحياة الجماعية ككل، إنما هي تخضع للسياسة بالمعنى السقراطي للكلمة، فهي الفن الأعلى والموجه الأسمى لوعي ذلك الكيان»؟(Mauss, 1967 :279) (بتصرف).
ثمة قراءتين مهمتين تجدر الإشارة إليهما في هذا السياق، أما القراءة الأولى فهي لـ B.Karsenti 1994، 1996 وأما الثانية فهي لـ C.Tarot سنة 1994،1996،1999، لقد كتب الأول قائلا:»إن كل من الكلمات والتحية والحضور التبادل الرفيع والمردود عليهم بشكل ملزم وقاهر لأجل تفادي الحرب إنما هو عبارة عن عمل رمزي، فبحسب كارسنتي في نقله عن موس (Mauss, 1994 :87) أن تلك المبادلات الرمزية هي عبارة عن «ترجمات فردية لحضور المجموعة من جهة وتعبير عن الحاجة المباشرة للأفراد والجماعات لشخصيتهم ولعلاقاتهم التبادلية من جهة أخرى»، «فحفلاتنا يشرح الكالدونيون الجدد هي كحركة الإبرة التي تعمل على ربط أجزاء الجريد في السقف»(Karsenti, 1994 :98) ذات الشيء أشار إليه تاروا 1996 خصوصا لما ذكر أن الرموز والهبة عند موس هما عبارة عن شيء واحد، يقول تاروا في هذا المعنى أن»الرمز الموسي للرمز هو الهبة» (Tarot, 1996) فالإجبار والخضوع لقانون الرمزية، لا يختلف في شيء عن المطالبة الملحة بالعطاء وبالرد وبالأخذ. إن كل ذلك يعبر عن شيء واحد.
من جهته فإن C. Levi-Strauss قد وسع من مفهومه للهبة، فهي في نظره لا تقتصر فقط على الجوانب العينية إنما تشمل أيضا الجوانب الخطابية والتواصلية، فهي بذلك ذات أبعاد ثلاثة تتكون من العطاء والأخذ ثم منح النساء والكلمات والأشياء، فالعطاء والأخذ يوثق بذلك الروابط وهذا عبر تبادل النساء والكلمات والمنافع العينية. إن ذات الشيء يمكننا أن نجده على المستوى الرمزي، خصوصا عندما تترجم الأشياء المتبادلة فتحول الى صيغ وصور خطابية كلامية، يصبح التبادل العيني معها مجرد أداة مرافقة لتلك الرمزية الأكثر رواجا وذيوعا في عالم المبادلة.
|
Définition
|
