Attribut:Définition
De Wiktionnaire-SHS
Ceci est une propriété de type Texte.
ث
ابتداءً من التسعينيات، أصبحت ثقافة الإنترنت محورًا للدراسات الاجتماعية المتعلقة بالتكنولوجيا الرقمية والإنترنت. توقعت هذه الدراسات أن "الإنترنت" سيساهم في ظهور نموذج ثقافي جديد قائم على استخدامه، مما سيعيد تعريف العلاقات الاجتماعية، الهوية الفردية، والمجتمع.
بالتالي، تُجسد ثقافة الإنترنت اتحادًا لمجموعة من العناصر – تقنيات مادية وفكرية، مواقف، قيم، ممارسات، وأساليب تفكير – التي تظهر بالتوازي مع تطور وتوسع الفضاء السيبراني (الشبكة).
تمثل ثقافة الإنترنت مجموعة السلوكيات والعقليات الناتجة عن تكامل التكنولوجيا الرقمية في الحياة الاجتماعية والثقافية. +
ج
جاك بيرك هو من مواليد مدينة فرندة الجزائرية سنة 1910 التي كان يعمل بها والده أوجستين بيرك كمسؤول إداري بعد حصوله سنة 1936 على شهادة الأدب الكلاسيكي، رفض بيرك العمل بالتدريس وفضل الذهاب الى الجزائر مقاطعا بذلك دراسته التي ابتدئها في السربون بعد عام ونصف، بعث به والده الى الهضاب العليا بالحضنة ليعمل ضمن الإدارة الاستعمارية، لقد استغل بيرك هذه الوظيفة ليجمع من خلالها المادة الأساسية التي سيكتب منها أول مقال له الذي نشر لاحقا في المجلة الافريقيا، في سنة1934 وفي غمار عمله كمراقب لدى محاكم الأهالي الذي كان بيرك يحبذه ويستمتع به نشر ولأول مرة سنة 1936 كراسة بعنوان études des contrats nord-africains لقد استمر هذا العمل المزدوج (الإداري والعلمي) معه مدة عشرين سنة، فأصبح بذلك رجل مكاتب العرب التي لم يكن يطمئن لها كثيرا وذلك لنهجها السكولاستيكي والآكاديمي المتكلف الذي عفى عنه الزمن، فهو رجل معتز بنفسه ويفضل الحياة المعرفية الحرة قال عنه زميله G.H. Bousquet «إن بيرك رجل يحب مهنته ولا يود الاشتغال بالتعليم الجامعي»(بتصرف) فعمله في الرقابة المدنية بالمغرب تحت الانتداب الفرنسي، كان جد مواتي له لإجراء الملاحظات واستجماع المواد الأنثروبولوجية التي لم تكن متاحة لكثير من الإثنولوجيين في وقته. منذ ذلك الحين وبيرك يعمل بتفان على انجاز مشروعه الخاص بمجال أنثروبولوجيا الحقوق والذي شمل العقود التجارية والرعوية في المغرب.
لقد أنضجت التجربة المهنية لديه معرفته التفصيلية والعميقة بالمغاربة الأهالي، فهو مثلما أسلفنا عين كمراقب للمحاكم المدنية بالمغرب من سنة 1937 الى سنة 1936 ثم نائب بلدي (1937-1940) بعدها التحق بالخدمة السياسية لحماية الرباط (1943-1945) ثم مدير مكتب الدراسات (1945-1947) وذلك قبل أن يعزل بسبب كتاباته وبسبب أيضا الإصلاحات التي أدخلها على الريف المغربي، بعدما ترك وظيفته سنة 1953 استقر به المقام في إحدى المقاطعات المجهولة بالأطلس الكبير، حيث انكب بيرك على كتابة أطروحته المعروفة باسم Les Structures Sociales du Haut-Atlas سنة1955، لقد فتح له هذا الانجاز أبواب الكوليج دو فرانس الذي أصبح يرأس فيه كرسي التاريخ الاجتماعي للإسلام المعاصر لمدة ربع قرن، كما كان يشغل في الوقت ذاته منصب مدير الدراسات بالمدرسة التطبيقية للدراسات العليا أين أشرف على العديد من رسائل الدكتوراه. بعد عامين من عمله بكوليج دو فرانس عين بيرك خبيرا تربويا لدى UNESCO في كل من مصر ولبنان. تقاعد بيرك عن عمله سنة 1980 ليجد نفسه بعد ذلك مستشارا لوزارة التربية الوطنية بالرغم من ذلك فإن تلك الوظائف المتراكمة لم تحُله عن انجاز مشروعه الكبير والمتمثل في ترجمة معاني القرآن الكريم، الذي بدأه بيرك سنة 1982 وانتهى منها سنة 1995 أي قبيل وفاته مباشرة إذ وافته المنية في يوم 27 جوان سنة1995 وذلك اثر أزمة قلبية ألمت به وهو جالس يعمل داخل مكتبته.
ومن هنا اعتقد بعض المقارنين كـF. Bopp على سبيل المثال في كتاب (النحو المقارن للغات الهندية الأوروبية، الترجمة الفرنسية، باريس، 1885، ص. 221-222) أنّهم قد صنّفوا جذور اللغات الهندية الأوروبية (أي صياغم اللغة الهندية الأوروبية الأم)، وقالوا أنّها تنقسم إلى صنفين متقابلين هما الجذور التي تمثّل في الألسنة اللاحقة جذور الأسماء، والأفعال، والصفات، وجذور الضمائر التي تمثّل في هذه الألسنة العلامات النحوية للأفعال، وللأسماء، وللصفات، ومن جانب آخر الكلمات النحوية المستقلِّة (الضمائر، وأدوات الربط، وحروف الجر). +
« العلامة مرتبطة ماديًا بعناصرها المكوِنة، ولكن الطريقة الوحيدة لتعريف هذه العناصر على أنها أجزاء مُكوِنة هي تحديدها داخل وحَدة معينة حيث تؤدي وظيفة اندماجية. سيتم الإقرار بأن الوحَدة تمييزية على مستوى معين إذا كان من الممكن تحديدها على أنها « جزء لا يتجزأ » من وحَدة المستوى الأعلى، والتي تصبح جزئها المندمج. وعلى هذا المنوال، يحوز /م/ صفة الفونيم/الصوتيم لأنه يشتغل كجزء مندمج مع /-دنية/ في « مدنية » ومع /-جال/ في « مجال »، الخ. وبحكم نفس العلاقة منقولة إلى المستوى الأعلى، تحوز /مدنية/ صفة العلامة لأنها تعمل كجزء مندمج مع /حالة-/ في « حالة مدنية » و /وقاية-/ في "وقاية مدنية"... إن نموذج « العلاقة الاندماجية » هي « الوظيفة القضوية » لدى برتراند راسل.» (ق.ل.ع. ج. 1. ص125)
« ما مدى هذا التمييز بين الجزء المُكَوِن والجزء المندمِج داخل نسق علامات اللسان؟ إنه تلعب بين حدين. يتم رسم الحد الأعلى من خلال الجملة، التي تحتوي على أجزاء مكوِنة (مُكَوِنات)، ولكنها، كما هو موضح أدناه، لا يمكنها أن تندمج مع أي وحدة عُلْيا. الحد الأدنى هو حد « السمة المتناهية الصغر »، والتي-بصفتها سمة تمييزية للفونيم (الصوتيم)-لا تحتوي أي جزء مكون ذي طبيعة لسانية. وبالتالي، فإن الجملة لا تتحدد إلا من خلال مكوناتها، ولا تتحدد السمة متناهية الصغر إلا بصفتها جزءا مندمجا. وبينهما مستوى وسيط يبرز بشكل جلي وهو مستوى العلامات، سواء المنفصلة (المستقلة) أو المتصلة، كلمات أو مورفيمات (صرفات)، تحتوي بدورها على مكونات (أجزاء مكونة) وتعمل كأجزاء مندمجة. تلكم هي بنية هذه العلاقات.» (ق.ل.ع. ج. 1. ص125)
« ما هي في آخر المطاف الوظيفة التي يمكن إسنادها لهذا التمييز بين الجزء المكون والجزء المندمج؟ هذه وظيفة ذات أهمية أساسية. نعتقد أننا نجد هنا المبدأ العقلاني الذي يحكم، في وحدات المستويات المختلفة، العلاقة بين الشكل (المبنى) والدلالة (المعنى).» (ق.ل.ع. ج. 1. ص125-126) +
هي كلمة إغريقية و لاتينية تعني في اللغة العربية « وصف الأرض ». تعد الجغرافية علم من العلوم الإجتماعية يهدف إلى دراسة العلاقة بين المجتمعات البشرية وفضاءاتها (مثل التنظيم ، الإنتاج ، الإقليم ، ...) +
الجغرافيا البشرية هي فرع من فروع العلوم الجغرافية التي تدرس الجانب المكاني للأنشطة البشرية والموئل على السطح. ولها مجالات مختلفة: علم الاجتماع ، والتاريخ ، والديموغرافيا ، والقانون ، إلخ.
ومن ثم يُعرَّف بأنه « تمثيل للعالم والممارسات البشرية ، يأخذ معناه في إطار الأيديولوجيات الاجتماعية والقضايا العلمية » ص 37. +
ظهرت جغرافية السياحة في عام 1960. وهي تعد فرع من فروع الجغرافيا الاقتصادية. تكمن مهمتها في فهم توزيع الأنشطة السياحية للأفراد الذين ينتقلون خارج المنطقة المعتادة. وكيف تلعب هذه الأنشطة المختلفة في تنظيم المساحات التي تعتبر كمناطق وجهة للسياحة. +
الفيزيوجغرافيا (أو ما يسمى بالجغرافيا الطبيعية) هي جزء من الجغرافيا.
يصف هذا الفرع من العلوم الجغرافية سطح الأرض ، أي البيئة الطبيعية ، ولكنه لا يهتم مباشرة بالأنشطة البشرية. +, وفقًا لنيكولاس ديسماريست (1757) ، تحدد الفيزيوجغرافيا «الوصف المنطقي للظواهر العظيمة للأرض، والنظر في النتائج العامة المستخلصة من الملاحظات المحلية والخاصة، مجتمعة وموحدة بشكل منهجي تحت طبقات مختلفة وفي خطة قادرة على إظهار الاقتصاد الطبيعي للكرة الأرضية، باعتباره فقط ككتلة غير مأهولة ولا خصبة». +
تُعرَّف الجغرافيا الثقافية على أنها فرع من فروع الجغرافيا التي ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر.
في علم الاجتماع ، تعد الجغرافية الثقافية من العلوم الإنسانية التي تدرس السكان في إطار بيئة عيشهم و تطورهم. إنها تتعلق بعادات الحياة و المعتقدات أو الممارسات الثقافية. +
تعد الجغرافية الاجتماعية فرع من فروع الجغرافيا. ظهر هذا المصطلح في نهاية القرن التاسع عشر ونضج طوال القرن العشرين. تتمثل مهمته في دراسة الأسئلة والعلاقات والروابط بين المجتمعات (الإنسان) والفضاء (الأرض). و بمعنى آخر ، هدفها الرئيسي هو النظر إلى الحقائق الجغرافية ذات طابع اجتماعي من زاوية اجتماعية. +
تُعرَّف كلمة فلسفة الجمال أو الجماليات على أنها « نظرية ، ليست نظرية الجميل بحد ذاته ، ولكن للحكم الذي يدعي تقويم الجمال بدقة ، مثل القبح».
عامة، يُنظر إلى هذا المفهوم على أنه « معرفة المعايير والمبادئ التي يستند إليها تقديرما هو الجمال والقبح ، في الفن وكذلك في الطبيعة. تم استبداله في منتصف القرن الثامن عشربما كان يسمى سابقا «شاعرية».» +, بالنسبة لأفلاطون و أرسطو، الجماليات أو ما نطلق عليه أيضًا بالنشاط الشعري، لها طابع تقليدي وليست إبداعي. بمعنى آخر، هو ابتكار عمل فني أو جمالي من خلال ما نسميه بالتقليد أو المحاكاة.
يتم تقديم هذا التقليد، وفقًا لأفلاطون و نفس الشيء بالنسبة لأرسطو، على أنه وابراز للجمال المستوعب..
في كتابه La République، أظهر أفلاطون بوضوح أن الفن بشكل عام ما هو إلا وهم وتقليد للمظهر المعقول. وبالتالي فإنه يعطي شرح مبني على مثال التمييز بين الأشكال الثلاثة للأسرة ، وهي: أولاً ، الشكل الطبيعي المنسوب إلى الله كمؤلف وخالق. بعد ذلك ، شكل النجار أو الحرفي ، ونسميه كذلك أيضًا عامل السرير. وتتمثل وظيفته في تقليد نموذج مثالي للسرير لخلق سرير واقعي . وأخيرا، شكل الرسام الذي يعتبر مقلدا لعمل يبعد ثلاث درجات عن الطبيعة. هذا الشكل الأخير يجعل مقلده صانع شبح لا علاقة له بالواقع. ما يعرفه هو المظهر فقط. +, بالنسبة لهيجل، يعتبر العلم الذي يهتم بالجمال في الفن منتوج صادر عن العقل. تكمن وظيفته في الإبداع بالعقل. في هذا الصدد، يشرح هيجل في عمله مقدمة إلى الجماليات (1835)Introduction à l'Esthétique أن هذا الجمال المعني يدخل في الإطار الفني وليس له أي علاقة بأي شكل من الأشكال بما هو طبيعي. بهذه الطريقة، وضع هذا الجمال الفني في مستوى عال للغاية في الإنتاج البشري لأنه مستوحى و نابع من الروح. بينما الجمال الطبيعي، على الرغم من استبعاده، يتم وضعه في مستوى ادنا لسبب بسيط هو أن الطبيعة لها فقط دور مشاركة الروح البشرية (مصدر الإلهام). وحسب هيكل، كل ما يخرج من العقل هو الصحيح. وهذا يثبت ، من ناحية ، المكانة المميزة التي يمنحها للروحانيات من خلال إسناد قيمة الصدق إليها. +, …
وفق لاروس ، تقبل جمعية عدة تعريفات وفقا للنظام. بشكل عام ، يأتي من ربط طرفين أو عدة أطراف.
في القانون ، على سبيل المثال ، هو اتفاق يقوم بموجبه شخصان أو أكثر بتجميع معارفهم أو أنشطتهم على أساس دائم لغرض غير تقاسم الأرباح ؛ الشخص الاعتباري المولود من هذا الاتفاق.
الجمعية بشكل عام لها هدف غير هادف للربح ، فهي لا تسعى إلى الربح ، وترتكز عضوية الأعضاء على الخدمة التطوعية التي تتدخل لأسباب إنسانية أو غيرها.
أنواع أخرى من الجمعيات تتكون من مجموعات من الناس لإنتاج السلع والتي هي جزء من الاقتصاد الاجتماعي ، وهذا هو مثال المغرب ، حيث هناك جمعيات للنساء اللواتي ينتجن السجاد اليدوي ، أو جمعيات لإنتاج وتسويق زيت الأرغان أو غيرها التي تعتبر أنشطة مدرة للدخل شجعت عليها مبادرة التنمية البشرية الوطنية التي مبادرة أطلقت في عام 2005 لمكافحة الفقر والاستبعاد و
التي تهدف إلى دمج المواطنين في التنمية البشرية. لقد قامت الدولة في الواقع بتمويل مئات المشاريع التي قدمتها الجمعيات التي تولد الدخل. +
يراد بلفظ جملة phrase منظومة من الكلمات المرتبّة وفقا لقواعد التركيب. أمَّا العبارة énoncé فتعني تحقّق الجملة في موقف محدّد. نلاحظ أنّ العبارات المختلفة لنفس الجملة غالباً ما تأخذ معان شديدة الاختلاف. على الرغم من ذلك، ينزع اللغوي إلى منح الجملة معنىً ثابتاً، بحيث يمكن التكهُّن نوعاً ما بمعنى عباراتها. +, هذا هو المستوى الأخير الذي يصل إليه تحليلنا، وهو مستوى الجملة، الذي قلنا عنه أعلاه أنه يمثل ببساطة درجة واحدة أخرى في اتساع المقطع الذي تم النظر فيه. مع الجملة، يتم تجاوز الحد، ندخل مجالًا جديدًا.
الجديد هنا، أولاً وقبل كل شيء، هو المعيار التي يحكم هذا النوع من الملفوظ. يمكننا تقطيع الجملة، ولا يمكننا استخدامها كجزء مُكَوِن. لا توجد وظيفةٌ قَضَوِيَةٌ يمكن للقضية أن تؤديها. لذلك لا يمكن استخدام الجملة كجزء مكون ل وحدة من نوع آخر. يرجع هذا في المقام الأول إلى الطابع المميز المتأصل في الجملة ، وهو كونها مُسْنَداً محمولاً. كل السمات الأخرى التي يمكن التعرف عليها تأتي في المرتبة الثانية بعد هذه السمة. وعدد العلامات التي تدخل الجملة غير ذي صلة: نحن نعلم أن الإشارة الواحدة تكفي لتشكيل مسند محمول. وبالمثل، فإن وجود « فاعلٍ » بجوار المسند المحمول ليس ضروريًا: فلفظ المسند المحمول في القضية كافٍ في حد ذاته لأنه في الواقع محدد « الفاعل ». إن « تركيب » القضية ليس سوى السنن النحوي الذي ينظم ترتيبها. وأنواع التنغيم ليس لها قيمة كلية وتخضع لتقدير شخصي. وبالتالي، يمكن فقط أن تكون السمة الإسنادية الحملية للقضية صالحة كمعيار. سوف نضع القضية في المستوى الإسنادي الحملي. (ق.ل.ع. ج.1. ص. 128) +, إنها تتميز جذريا عن باقي الكيانات اللسانية. وأساس هذا التميز هو أن الجملة تحتوي على العلامات لكنها ليست علامة بدورها. وما أن نعترف بذلك حتى يصبح التباين واضحًا بين مجموعات العلامات التي صادفناها في المستويات الأدنى وكيانات المستوى الحالي. (ق.ل.ع. ج. 1. ص. -129)
يمكن حصر عدد الفونيمات والمورفيمات والكلمات، ذلك أن عددها محدود. ولا يمكن حصر عدد الجمل.
تتوفر الفونيمات والمورفيمات (الصرفات) والكلمات على توزيع على مستوى كل منها على حدة، ولها استعمال في المستوى الأعلى. أما الجمل فلا تتوفر لا على توزيع ولا على استعمال.
قد لا ينتهي جرد استعمالات الكلمة؛ أما الجملة فلا يمكن حتى بدء جرد استعمالاتها. (ق.ل.ع. ج. 1. ص.129)
نستنتج من ذلك أننا مع الجملة نغادر مجال اللسان كنسق من العلامات، وندخل عالمًا آخر، هو عالم اللسان كأداة للتواصل، والذي يُعبر عنه بواسطة الخطاب. (ق.ل.ع. ج. 1. ص.130) +, …
تُسمَّى العبارة بعد أن تقطع منها كلّ الامتدادات بـ « العبارة الأدنى » أو النواة، (في المثال صفحة 377 النواة « Pierre achète» (بيير يشتري)). ولكن نجد في بعض الألسنة كالفرنسية مثلاً وليس الباسك أنّ النواة تتكوّن من عنصرين على الأقل، أحدهما المسند، وهو مركز لكلّ علاقات الجملة، والآخر هو ما أسماه Martinet الفاعل.
يطلق على الجمل التي لا تخضع للتحويل الجائز لفظ الجمل النواة. +
يشير الحشد أو الجمهور إلى ملياري مستخدم متصلين عبر العصر الرقمي، ويُعتبر "ثمرة انتشار العصر الرقمي".
يتوزع هؤلاء المستخدمون داخل عدد لا يحصى من المجتمعات عبر الإنترنت، ويتشاركون خصائص مشابهة لتلك الموجودة في المجتمعات الفعلية "خارج الشبكة"، حيث يتبنون معايير اجتماعية وسلوكيات خاصة بهم.
يتمثل هدف المنظمات في استقطاب هذه المجتمعات الرقمية وإغوائها، بهدف تعبئتها كمشاركين نشطين في عملية إنتاج القيمة. +
الجنسية هي الرابط القانوني (والسياسي أيضًا) الذي يربط فردًا طبيعيًا أو شخصًا اعتباريًا أو جهازًا (مثل سفينة أو طائرة ...) بدولة معينة. +
جيدوكا هو مصطلح جابوني يعني الاستقلال الذاتي أو الاستقلال الذاتي الذكي. وتعني JIDO في إطار العمل إجراءً آليًا حيث يؤدي عمل الشركة بطريقة مستقلة دون رقابة. مبادئ Jidokа هي تطوير الآلات وعملية قادرة على الكشف عن أي شيء في أقرب وقت ممكن على خط الإنتاج ، وتوقيع التأجيل في التشغيل. والهدف من ذلك هو اكتشاف أخطاء التصنيع في الوقت الفعلي ، وإيقاف الإنتاج ، وتحديد مصدر الخلل والتعامل معه. نظرًا لأن الأخطاء تم عزلها من الأساس ، فإن ذلك يتجنب إنشاء مجموعة من الأخطاء والفشل. Jidokа هي واحدة من أعمدة نظام الإنتاج.
هدف جيدوكا مضاعف:
استرجع العمل المستقل عند فصل العمل عن الرجل.
منع إنتاج حالات التخلف عن السداد أو الرد فورًا على الاسم أو الحاجة إلى إيقاف الإنتاج. +
تتكوَّن المادة اللغوية كما هو معروف من عددٍ محددٍ من العبارات، إذ لا يوجد حدٌ لعددِ الجُمَيْلات التي يمكن إدخالها في جملة ما. فمن أي عبارة يمكن تكوين عبارة أخرى تتّسم بذات الانتظام التركيبي (بإضافة جُمَيْلة موصولة على سبيل المثال). أمّا التوزيعية فقد أهمَلَت بالمنهج الذي اتبعته تلك القدرة اللانهائية التي يمتاز بها كلُّ لسان (يطلق Chomsky مصطلح القدرة الإبداعية créativité على هذه الإمكانية الذي يتيحها كلُّ لسانٍ لمتحدِّثيه من خلق عبارات جديدة بدلاً من اختيار ما يريدون التعبير عنه من داخل مخزون جُمَلٍ موجود مُسبّقاً). +
ح
لقد مر مفهوم الحاجة بتطور هام من حيث تعريفه. يتم تعريفه على أنه الشعور بالنقص ، والذي يدفع الفرد للاستهلاك ، وبالتالي للمخاطرة.
من وجهة نظر فسيولوجية ، الحاجة هي ضرورة تلبية الفرد للاحتياجات الفسيولوجية والنفسية التي يشعر بها مثل الجوع والعطش والجماع والنوم وما إلى ذلك.
وفقًا لجلاسر ، هناك خمسة احتياجات أساسية كبيرة في اندفاع الإنسان:
1. البقاء
2. الانتماء
3. القوة
4. الحرية
5. المتعة +
