Attribut:Définition
De Wiktionnaire-SHS
Ceci est une propriété de type Texte.
ق
يمكن تمييز ثلاث مراحل للتغيير اللّغوي، تتطابق مع ثلاث مراحل للتغيُّر اللغوي وهي المؤشرات التي لا ترقى إلى وعي المتحدِّث وهي غير محسوسة على الإطلاق، وتشكل علامات مُنذرة بحدوث عملية التغيير، الآثار التي يعيها المتحدّث، والقوالب الناجمة عن آثار اجتماعية غائرة. مكنّت الدراسات اللّغوية الاجتماعية للتغيير اللغوي من تحديد المجموعات الاجتماعية المسؤولة عن نشر التجديد اللغوي ومكنت من وصف اتجاه التغيير اللغوي. +
تشير القدرة إلى فعل عقلي، وهي آلية فكرية يستخدمها الشخص عند ممارسة ذكائه في سياق معين. مثل: تحديد ، مقارنة ، حفظ ، تحليل، تصنيف ، تصنيف ، تجريد ، مراقبة.
وفقًا لـ ميريو (Meirieu) ، فإن القدرة هي: « (...) نشاط فكري مستقر وقابل للتكرار في مختلف مجالات المعرفة.»
بالنسبة لكارل روجرز ، القدرة تعني القوة والقدرة على فعل شيء ما. إنه أيضًا نشاط يؤديه الفرد. +
(هي) المبدأ الذ ي يرتب العلاقات في خضم هذه الطرق المتعددة والمتباينة التي تتشكل من خلالها العلامات ويرسم الحدود بين مجموعات العلامات. إن السمة المشتركة لجميع الأنساق ومعيار انتمائها إلى السيميولوجيا هو أنها تَدُل ، امتلاكها للقدرة الدلالية، وتَكَوُنُهَا من وحدات ذا معنى، أو علامات. (ق.ل.ع. ج. 2.ص. 51) +
اللسان يُسَمْيِئُ كل شيء: وَحْدَهُ اللسانُ يستطيع أن يمنح شيئاً ما أو عملية ما القدرة على التمثيل. كي يصير شيء ما « مُقدَّساً » وكي يصبح فعل ما « طقساً أو شعيرةً »، يجب أن يتلفظ اللسانُ بِ« أسطورةٍ »، وأن يُبين السبب الكامن وراء قيمتها ويُصَيِّرَ الأفعالَ والكلماتَ « دالّةً ». فكل سلوكٍ اجتماعيٍ وكل علاقة إنسانية أو اقتصادية تفترض "قِيَماً" يتم التلفظ بها وتنظيمها بواسطة اللسان. إن أبسط الوظائف والأدوار بين البشر، تلك التي تحافظ على وجود الأفراد، أي وظائف الإنتاج ووظائف التوليد، كلها وظائف دَالّة في المقام الأول، إنها تتّكئ على علاقات قرابةٍ تتمثلُ في تسميتها. (د. أ. ص. 114-115) +
انطلقت هذه البحوث من فكرة مشتركة وهي أنّ هذه الألسنة لا تتشابه فحسب بل تجمعها صلة قرابة parenté. فقد أوضح الباحثون أنّ هذه الألسنة تعد تحولاً طبيعياً (عن طريق الإرث) من لغةٍ أمٍ واحدة هي اللغة الهند أوربية التي لا يمكن التعرُف عليها مباشرة ويمكن إعادة تركيبها (حتى أنّ Schleicher اعتقد أنّ بإمكانه كتابة أحاجي باللغة الهند أوربية).
ملحوظة: لم ينكر المقارنون الأوائل أنّ السنسكريتية هي اللغة الأم. +
يدل مصطلح "قواعد الحالات" على فئة نحوية تصنّف في اللغات المعربة* الوظائف التركيبية للأسماء الوظيفية التي تدل عليها علامات (إعرابية) مخصّصة. +, تبنت نظرية قواعد الحالات للغوي الأمريكي Fillmore موقفاً عكسياً. إذ عرَّفت مُكَمِّلات الفعل على مستوى التركيب العميق بحسبانها تلعب أدواراً دلالية تسمَّى بالحالات cas (وهي تختلف اختلافا كبيراً عن معنى هذا المصطلح في النحو التقليدي، إذ يشير فيه إلى الأشكال المختلفة التي تتخذها الكلمة في الجملة تبعاً لوظيفتها فيها). +
تكمن قوة الخطاب في قدرته على إضفاء الشرعية على أنواع معينة من المعرفة مع تقويض الآخرين ؛ وفي قدرتها على إنشاء مواقع الموضوع وتحويل الأشخاص إلى أشياء يمكن التحكم فيها. في هذه الحالة ، يُمنح خطاب الهجرة السائد المنبثق من مؤسسات مثل إنفاذ القانون والنظام القانوني الشرعية والتفوق من خلال جذوره في الدولة. تتبنى وسائل الإعلام السائدة بشكل عام الخطاب المهيمن الذي تجيزه الدولة وتعززه من خلال إعطاء وقت البث ومساحة الطباعة لشخصيات السلطة في هذه المؤسسات. +
يراد بلفظ جملة منظومة من الكلمات المرتبّة وفقا لقواعد التركيب. أمَّا العبارة فتعني تحقّق الجملة في موقف محدّد. نلاحظ أنّ العبارات المختلفة لنفس الجملة غالباً ما تأخذ معان شديدة الاختلاف. على الرغم من ذلك، ينزع اللغوي إلى منح الجملة معنىً ثابتاً، بحيث يمكن التكهُّن نوعاً ما بمعنى عباراتها. +
هي مفهوم مشتق مباشرة من العلوم الاجتماعية. لقد لعبت القيم حتى الآن دورًا أساسيًا ليس فقط في علم الاجتماع ولكن أيضًا في تخصصات أخرى مثل علم النفس والأنثروبولوجيا والعديد من المجالات الأخرى. وفقًا لدوركهايم وويبر، تعتبر القيم أساسية لأنها تساعد في فهم المنظمة وتغيير المجتمع أو أفراد مجموعة اجتماعية.
يتم تعريفها على أنها مُثُل جماعية تحدد وتميز المجتمع على أنه مراقبة لما هو جميل وقبيح وعادل وغير عادل ومقبول وغير مقبول في المجتمع. +
أصل الكلمة: يأتي من اللاتينية valere مما يعني أن تكون قوية.
هذا المصطلح يقبل العديد من التعريفات وقد أدى إلى تدخل العديد من مفكري النظرية الاقتصادية. وفقا لقاموس Larousse ، القيمة هي ما يستحق كائن من المرجح أن يتم تبادلها أو بيعها وخاصة سعرها في المال.
في علم الاجتماع ، تُستخدم القيم للإشارة إلى التصورات التي يشترك فيها الشخص مع مجموعة اجتماعية وقد تُمنح الأولوية على الاعتبارات الأخرى.
ماكس ويبر الذي تولى مهمة تطوير الفكرة وفرضها في مجال علم الاجتماع من خلال التعامل مع دور الأخلاق البروتستانتية في تطور الرأسمالية ، ثم استؤنف فيما بعد في علم الاجتماع الأمريكي مع تالكوت بارسونز Talcott Parsons 1937.
في تعاملهم مع القيمة ، يعبر علماء الاقتصاد وعلماء الاجتماع أفكارهم ونظرياتهم ، ونظراً لأهميتها فان المدارس المختلفة الكلاسيكية ، الكلاسيكية الجديدة ، الماركسيين ، الكينزيين ، إلخ. طوروا نظرية القيمة الشهيرة ، والجدارة خاصة بالنسبة إلى الاقتصاديين D.Ricardo و K.Marx.
كان الاقتصاديون الأوائل والفيوزوقراطيون ينظرون إلى الأرض على أنها الخالق الوحيد للثروة وبالتالي ذات القيمة.هكذا ، مع الثورة الصناعية ، تبدأ الرؤية في التغيير والأرض لا تملك نفس الأهمية كما كانت من قبل ، فالعمل هو الأهم في خلق القيمة; مباشرة مع العمل ، رأس المال المستثمر أو غير مباشر مع الآلات.
كان أول التساؤلات حول هذه المسألة مع الاقتصادي الشهير والأب المؤسس للمدرسة الكلاسيكية A.Smith الذي حاول شرح مفهوم القيمة على أساس كمية العمل المنجز لإنتاج جيد يسمى نظرية العمل المدمج.
النظرية التي انتقدها ديفيد ريكاردو ، حيث أن مقدار العمل لا يمكن أن يفسر أو يبرر السعر أو حتى الراتب ، المثال الذي قدمه هنا ريكاردو من حرفي غير منضبط يقوم بصناعة الأحذية ، يستغرق يومين ، بينما يتطلب يوم واحد فقط ، وفي هذه الحالة لا يمكن لمبلغ العمل الصادر عن هذا العامل أن يبرر سعر البيع.
مع استنتاج A.Smith الذي اعتبر فقط العمل المتكامل ، يقتبس مثال على مساهمة الحمار الذي يقضي ساعات وساعات في العمل البدني ، ووفقا له ، فإنه يشارك بقوة في خلق القيمة ، ومن ناحية أخرى دائمًا وفقًا للمؤلف نفسه ، فإن الأستاذ والطبيب والفنانين وغيرهم لا يشاركون في إنشاء القيمة ؛ إنه مع د. ريكاردو أن العمل الفكري يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار.
أما بالنسبة لماركس ، فهو يقول إنه وراء كل هذه العلاقات بين طبيعة السلعة وسعرها وحيث تخفي علاقات التبادل العلاقات بين الناس , اللسان نسق من القيم الخالصة التي لا شيء يحددها خارج الحالة المؤقتة لمفرداتها. (د. ل. ع . ص.116)
في اللسان كل مفردة تستمد قيمتها من تعارضها مع جميع المفردات الأخرى. (د. ل. ع . ص. 126)
إن الاختيار الذي يتطلب مقطعا صوتيا معينا (للتعبير) عن فكرة معينة هو اختيار اعتباطي تمامًا. إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن مفهوم القيمة سيفقد شيئًا من طابعه، لأنه سيحتوي على عنصر مفروض من الخارج. ولكن في الواقع، تظل القيم نسبية تمامًا، ولهذا السبب فإن الارتباط بين الفكرة والصوت اعتباطي جذريا. (د. ل. ع . ص. 157)
اللسان نسق تتماسك جميع مفرداته وحيث لا تنتج قيمة مفردة إلا من خلال الوجود المتزامن للمفردات الأخرى.
إذا كان الجزء المفاهيمي للقيمة يتكون فقط من العلاقات والاختلافات مع مفردات اللسان الأخرى ، فيمكن قول الشيء نفسه عن الجزء المادي منه. ما يهم في الكلمة ، ليس الصوت نفسه ، بل الاختلافات الصوتية التي تجعل من الممكن تمييز هذه الكلمة عن جميع الكلمات الأخرى ، لأنها هي التي تحمل المعنى. (C.L.G. p.163) +, صحيح تمامًا أن القيم تظل « نسبية » بالكامل، ولكن يجب أن نعرف كيف و بالعلاقة بماذا. دعونا نقول هذا منذ البداية: القيمة عنصر من عناصر العلامة؛ إذا لم تكن العلامة المأخوذة في حد ذاتها اعتباطية، كما نعتقد أننا بيناه، فهذا يعني أن الطابع النسبي للقيمة لا يمكن أن يعتمد على الطبيعة « الاعتباطية » للعلامة. وبما أنه من الضروري أن ندع جانبا توافق العلامة للواقع، يجب على المرء أن يعتبر القيمة فقط كخاصية للشكل وليس للجوهر. (ق.ل.ع. ج.1. 54).
لذلك فإن القول بأن القيم « نسبية » يعني أنها نسبية ارتباطا ببعضها البعض. لكن أليس هذا بالضبط هو الحجة على ضرورتها؟ لم يعد الأمر يتعلق هنا بالعلامة المنعزلة، بل يتعلق باللسان كنسق من العلامات، ولم يتصور أحد الاقتصاد المنتظم للسان ويصفه بقوة وصف سوسير وتصوره. وحين نتحدث عن نسق فإننا نتحدث عن ترتيب وتوافق الأجزاء في بنية متعالية تتجاوز عناصرها وتفسرها. (ق.ل.ع. ج.1. 54).
كل شيء ضروري لدرجة أن تعديلات الكل والجزء تحدد بعضها البعض بشكل متبادل. إن نسبية القيم هي أفضل حجة على أن القيم ترتبط بشكل وثيق ببعضها البعض في تزامن نظام مهدد دائمًا ودائما ما يتم استعادته. ذلك لأن جميع القيم متعارضة ولا يمكن تحديدها إلا من خلال اختلافها فقط. في تعارضها، تثبت بعضها البعض في علاقة ضرورة متبادلة. وبالتالي، كل تعارض يستند إلى الضرورة، بما أن الضرورة تجسد التعارض. (ق.ل.ع. ج.1. 54).
إذا كان اللسان شيء آخر غير تكتل عشوائي من المفاهيم الشاذة والأصوات المنبعثة كيفما اتفق، فذلك لأن الضرورة محايثة لبنيته كما هو شان كل بنية. (ق.ل.ع. ج.1. 55)
لذلك يبدو أن جانب الصدفة المتأصل في اللسان يؤثر على التسمية باعتبارها رمزا صوتيا للواقع وفي علاقته بها. لكن العلامة، وهي العنصر الأساسي في النسق اللساني، تحتوي على دال ومدلول يجب تحديد العلاقة بينهما على انها ضرورية، لان هذان المكونان متلازمان جوهريا. وبالتالي، فإن الطابع المطلق للعلامة اللسانية المفهومة بهذا الشكل يحكم بدوره الضرورة الجدلية للقيم المتعارضة باستمرار، ويشكل المبدأ البنيوي للسان. ربما تكون أفضل شهادة على خصوبة وغنى مذهب معين هي إحداث التناقض الذي يعززه. من خلال استعادة الطبيعة الحقيقية للعلامة في التكييف الداخلي للنسق، فإننا نقوي بشكل يتجاوز سوسير، صرامة الفكر السوسيري. (ق.ل.ع. ج.1. 55) +
الأوراق المالية القابلة للتسويق هي استثمار مالي يجعل من الممكن تحقيق الفائض النقدي لمؤسسة ما مربحًا ويعارض في هذا الأوراق المالية التي هي في حد ذاتها استثمارات ، بشكل عام على المدى الطويل ، والمخصصة لها ضمان استحواذ جزئي أو كلي على شركات أخرى في إطار مشروع صناعي. +
ك
مصطلح من أصل ياباني يمكن ترجمته عن طريق التسمية. اخترع من قبل المهندس الياباني Taiichi Ohno. يشير إلى طريقة لإدارة المخزون. هي عبارة عن بطاقة من الورق المقوى يتم إصدارها أثناء مرور الطلب من العميل ، ثم يتم تثبيتها في حاوية فارغة يتم إرسالها إلى محطة الموردين. ثم يتم تعبئة هذه الحاوية من قبل المورد ، وأخيراً يتم إرسالها إلى العميل. يحتوي كل kanban على نوعين من المعلومات: مراجع المقالة والمعلومات المتعلقة بالعرض (الكمية ، العبوة ...) +
تُشَكِلُ الكتاباتُ السامية الأبجدية مرحلةً حاسمةً. فَرَسْمُ خطاطةِ الصوامت يحمل المعنى مسبقاً، ويقوم التحريك (إضافة الصوائت) بوظيفة نحوية. هنا أيضا تُوافق الرَّسْمةُ بنيةً لسانية، أما بالنسبة إلى الشكل التاريخي لليونانية (القرن الخامس عشر قبل الميلاد)، أي النظام المقطعي الميسيني، فإننا نجهل عنه كل شيء، الأبجدية الإغريقية وحدها التي حققت أعظم تطور نهائي، حيث يتم عزل وتمييز كل صوت. ليس المقاطع وحدها فقط، بل الأصوات كذلك، ويتم إعادة إنتاج الصوت بواسطة حَرْف واحد فقط. وهكذا تم عزل وتمييز الحروف (الصوامت) والحركات (الصوائت) عن بعضها البعض وكتابتها. ونحن هنا من جديد أمام حتمية تفرضها بنية لسان ذي تغيرات صرفية، حيث شكلُ الكلمات غير ثابت وحيث يتغير طول الأشكال كثيرا مع تناوبات وتغيرات جزئية.
تحظى الدلالة بالصدارة في البنية السامية، وتحظى الحروف الصوامت بالأسبقية على الحركات الصوائت. إذ يقوم توزيع الحركات داخل رسم خطاطة الصوامت بتبيان الوظائف النحوية.
إن إضافة الحركات (الشكل) ظاهرة نادرة جدا في الأصل، والعلاقات النحوية يتم التعرف عليها لاحقا.
وبالنسبة إلى الأبجدية الإغريقية، سيعطي التحليل الوضع نفسه للحركة (الصائت) وللحروف الصامتة.
تكشف الكتابة عن سيميائية اللسان، وهكذا يبرز للعيان الفرق بين لسان من نوع اليونانية ولسان من نوع الفينيقية.
في اليونانية، تلعب الحركة دورا جوهريا في تحديد معنى الوحدة نفسه. إذ تتمايز من خلال تغير حركي مجموعتان صرفيتان مثل ضمير المخاطب وأداة السؤال التي لا جنس لها (لا مذكر ولا مؤنث): « تو، tu » (لهجي قديم تمَّ تعويضه ب « سُو: su ») مقابل: « تِي: ti ». (د. أ. ص. 108-109) +
مكّنت هذه الخاصية الأساسية للغة من اختراع الكتابة الأبجدية. ووفقاً لما توصَّلنا إليه من معارف فقد حدث هذا الأمر مرة واحدة قبل عدة آلاف من السنين في بقعة واحدة بين نهري دجلة والفرات. وتعلًّم الإنسان أن يمثِّل خطِّياً وحدات الكلام الدالة ليس في شكل صورٍ شاملة بل في سلسلة منظّمة من الوحدات الصغيرة المنفصلة القابلة للاستخدام المتكرِّر هي الحروف. ويمكن اعتبار هذه المحاولة أول محاولة ناجحة غير علمية لتمثيل اللُّغة الصواتي: فكل حرف أو مركّب من الحروف يمثِّل نموذجاً (صوتماً) يتكوّن من عددٍ لا نهائي من التحقُّقات الصوتية (الأصوات) مختلفة عن بقية النماذج. +
الكتابة المقطعية: إذا أردنا أن نفهم ابتكار الكتابات، علينا ألا نقتصر فقط على التصور الخارجي للعلاقة مع نمط من اللسان بل أن نُحاول أيضا تمثل الابتكار الذي يُمدد ويواصل اللسان في حَرَكِيَّتِه ذاتها.
نلاحظ إذن أن المبتكرين يُسقِطون على كتابتهم نمط التمثل الذي يُكوّنونه عن لسانهم. في الصينية، يتمُّ إنشاء « حُروفٍ » لكل دالٍّ، هناك تكافؤٌ شكليٌ بين دالٍّ وحَرْفٍ، وكَوْنُ الصينية أحادية المقطع يظل مجرد اعتبار خارجي. ما يهم بالنسبة لأولئك الذين ابتكروا الكتابة هو أنّ تُحقّق النموذج الأمثل: كل دالٍ معزولٌ لوحده فقط يُعبَّر عنه بواسطة علامة واحدة فقط، والعكس صحيح كل علامة واحدة فقط تقابل دالا واحدا فقط (لا آخُذُ بعين الاعتبار هنا التهيئة الثانوية التي أدخلت استخدام حروف « صواتية » لتفادي التجانس الصوتي).
في سياق مختلف، تخضع السومرية للعلاقة نفسها، إذ تحتوي على عدد كبير من العلامات أحادية المقطع، وهنا يَكمُن الأساس التداولي لنظام الأبجدية المقطعية السومري، حيث تتحقق دوَالٌّ عديدة بواسطة حرف واحد، ويتمّ بعد ذلك تعميم كتابة تفكيكية على ألسن بلاد الرافدين السامية. (د.أ. ص. 110) +
من وجهة نظر تاريخية، كانت المرحلة الأولى هي تلك التي استُخدِمت فيها الكتابة لتثبيت وتقييد رسالة شفوية أنشئت داخل اللسان، والمرحلة الثانية هي ابتكار الكتابة باعتبارها صادرة عن رغبة في تقييد كتاب، أي تأليف مكتوب وليس رسالة منطوقة. بالنسبة لأروبا نُسجّل ثلاثة أنساق كتابية: الأرمينية والقوطية والسلافية، وقد أنشئ كل واحد منها باستقلال عن الآخر، لكنها تشترك جميعا في الهدف نفسه، ألا وهو ترجمة التوراة والإنجيل. حيث يتم المرور بشكل مؤكد من الإغريقية إلى السلافية وبشكل محتمل من الإغريقية إلى الأرمينية وإلى القوطية مع تدخل جزئي للاتينية. إنها الوثائق المكتوبة الأولى التي عثَرْنا عليها.
إنّ ابتكار نسق رسمي (خطي) لألسن كانت تفتقده يتميز بكونه تَوَلَّد بشكل مستقل ولكن للغاية نفسها وهي ترجمة نص ما. كان من اللازم تمرير ونقل عَالَم من
المفاهيم والأفكار الجديدة انطلاقا من نص مقروء ومكتوب (وليس فقط انطلاقا من نص منطوق)، فعملية الترجمة مزدوجة:
نقل لسان إلى لسان آخر، وفي الوقت نفسه نقل نسق رسمي (خطي) إلى نسق خطي آخر. وهذا أمر مختلف تماما عن تبليغ ونقل ظهير ملكي أو عقد أو رسالة. (د. أ. ص. 115) +
فعل الكتابة كان هو الفعلُ المؤسِّسُ ونستطيع أن نقول إن هذا الفعل قد غيّر وجه الحضارات بأكمله وإنه كان أداة لأعمق ثورة عرفتها الإنسانية منذ اكتشاف النار.
نلاحظ منذ الوهلة الأولى خطاً فاصلاً بين عَالمَين من الألسن والحضارات: من الشمال إلى الجنوب (بلاد الرافدين ومصر)، ومن الشرق إلى الغرب. شرقاً وبناءً على واقع التسميات اللسانية (وفي أشكال ومظاهر أخرى غيرها) نجد حضاراتٍ كتابيةٍ تتميز بالأولوية الفكرية والاجتماعية للشيء المكتوب. حيث كانت الكتابة المبدأ المنظم للمجتمع. إنها حضارة الكاتِب الناسخ.
وغرباً، في العالم الهند أوربي، نجد العكس تماماً، حيث بُنِيَ العاَلَمُ دون كتابةٍ، بل في احتقارٍ تامٍ للكتابة.
بمصر وسومر، هناك آثار وتماثيل تشهد على أهمية الكاتب، حيث الكتابة هِبَةٌ إلهيةٌ، بينما لا نَعْثُر على شيء من ذلك في الأساطير الهندأوربية، ولا يُعتَبر فيها هذا الفعل ضمن المكتسبات العظمى للإنسانية، ولا وجود لآلهة الكتابة عند اليونان.
في عِزِّ التفتح الأدبي في القرن الخامس قبل الميلاد، ينسب إيشيل إلى برومثيوس ابتكار الكتابة في آخر قائمة ابتكاراته، « تنسيق الحروف » ولا نعثر في مكان آخر غير هذا على تقليد كهذا، وبالمقابل نجد أن ما يحظى لديهم بأهمية كبرى هي النار والأعداد والنجوم... الخ.
في العالم السومري، لدينا لفظ أساسي هو « دوب » الذي يعني « اللّوَيْح » المكتوب و« دوب سار » (الذي يعني) الكاتب الناسخ.
في الآكادية نجد « توبو » وكل ما يهم الكتابة من أدوات ومواد ووضع اجتماعي للكاتب ومكتبات، الخ، وكل هذا إرث سومري.
في الفارسية القديمة وحدها (وهي حضارة أخيمينية خضعت طويلا للحضارة الآكادية) كان اللفظ المستعمل هو « ديبي : تقييد »، وقد توالد كثيرا عبر الاشتقاق والتركيب ("الذي يكتب"، "الأرشيف"...الخ). وقد مَرَّت قرون عديدة من الفارسية القديمة حتى اللفظ الفارسي « ديوان » (« مختارات أعمال شاعر »). إن علاقة النسب بين « ديبي » و« ديوان » أكيدة. وقد استخدم الشاعر الألماني غوته هذا اللفظ لتسمية مجموعة من القصائد حيث يمزج بين التقليد الشرقي والتقليد الغربي. إذ هناك تاريخ غربي « للديوان ».
وفي التركية تدل هذه الكلمة على الغرفة الرسمية التي كانت تناقش فيها أمور الحكم الهامة. حيث كان المكتب مؤثثا بـ «دواوين » أي أرائك فاخرة، ومن هنا يأتي أصل الكلمة الغربية.
ولم يتبق شيء من المعنى الأول، ولكن إذا ما اتجهنا شطر الشرق أكثر، فسنجد أن هذا المعنى لازال حيا، إذ دخل « ديبي » في المعجم السنسكريتي (فقد مارست الفارسية نفوذها في الأقاليم الغربية من الهند).
في الغرب لا يوجد لفظ عام لتسمية فعل الكتابة. كل لسان اخترع لفظا خاصا به. فمعنى « كتب » مجهول من طرف هوميروس، ونعلم أنه لم تكن هناك كتابة مقطعية مستعملة في أواسط الألفية الثانية قبل الميلاد في جزء من بلاد اليونان. إذ اختفت الكتابة الكريتية الميسينية (الخطي ألف والخطي باء) من ذاكرة المعاصرين نفسها. وتم تأسيس تقليد جديد يُرجع ابتكار الكتابة إلى الفينيقيين. (د.أ. ص. 121-122)
الكثافة السكانية تعني عدد الأشخاص الذين يعيشون في منطقة جغرافية معينة ، لكل وحدة مساحة ، وغالبًا ما تُحسب بالكيلومتر المربع (km2): عدد السكان / كم 2.
في الفضاء الحضري ، يتم التعبير عن الكثافة السكانية بالهكتار. +
الكفاءة هي مصطلح يستخدم أكثر فأكثر في مجال إدارة الموارد البشرية التي يمكن أن تجمع كل القدرات والمهارات لأداء بعض الأعمال والمعرفة والدراية التي يمكن تحقيقها إما من خلال التدريب أو الخبرة داخل الشركة على سبيل المثال.
يمكن تحديد عدة أنواع من المهارات وفقًا لمكان العمل والمعرفة والدراية ومستوى التعليم ودرجة التكيف والتكامل وكذلك المشاركة. اليوم ، نحن نتحدث عن المهارات الناعمة أو المهارات المستعرضة التي يمكن أن تكون عاملا حاسما في مسألة التوظيف والقابلية للتوظيف. +, تُعرَّف الكفاءة بأنها القدرة التي تسمح للشخص بالتصرف وإعطاء حل لحالة معينة أو لمشكلة لها درجة معينة من التعقيد.
وفقًا لـ Meirieu ، فإن الكفاية هي معرفة محددة تستخدم قدرة أو قدرات في مجال نظري أو تخصص معين.
وبالنسبة GESIM: « الكفاية هي مهارة عملية مؤكدة ».
Ledru +, M (ذكره Botref) ، « الكفاية هي القدرة على حل المشاكل بفعالية في سياق معين ».
ويرى ماكليلاند (نقلاً عن بيلير) أن « الكفاية هي قدرة الشخص على الاضطلاع بمهمة محددة في موقف محدد ». +
الموضوع في منظورSaussure هو اللسان، والمادة هي ظواهر الكلام. على الرغم من اتفاق معظم اللغويين المحدثين على الضرورة المنهجية لهذا التمييز، إلاّ إنّهم اختلفوا حول المعايير التي تمكّن من التعرّف على اللسان والكلام.
أشار Saussure نفسه إلى سلسلة من المعايير المتباينة.
1. يعرّف اللسان بأنّه نظام رموز code، يقوم على اقتران صور صوتية بمفاهيم. أما الكلام فيعني استعمال المتكلمين لنظام الرموز أو توظيفه.
2. اللسان ظاهرة سلبية بحتة يتعلّق امتلاكها بالقدرات العقلية وفي مقدمتها الذاكرة. وفي المقابل يتصل كل نشاط لغوي بالكلام. +
