Attribut:Définition
De Wiktionnaire-SHS
Ceci est une propriété de type Texte.
ف
يشير هذا المفهوم إلى "مجموعة من البيانات الرقمية في بيئة معلوماتية واتصالية، ترتبط بالترابط العالمي لأجهزة الحاسوب" +, تُعتبر فضاءً افتراضيًا جديدًا للتواصل الجماعي، وهي ثمرة الترابط العالمي لأنظمة الحوسبة. يشمل هذا المفهوم البنية التحتية المادية للشبكة الرقمية، والكم الهائل من المعلومات التي تحتويها، بالإضافة إلى الأفراد الذين يتصفحونها، يتفاعلون عبرها، ويُثرون محتواها. +
وهكذا عندما اختفى الشكل القديم لصيغة المستقبل في اللغة اللاتينية السفلى (أي الشكل البسيط cantabo)، حلّت محلّه المنظومة cantare habeo، التي لا تدل على أي شيء آخر سوى صيغة المستقبل للفعل cantare (يغني). وبذا يصبح الفعل habeo (يمتلك) فعلاً مساعداً auxiliaire، ونعني بذلك أنّه يفقد تماماً معنى الامتلاك، كما تقلّ كثيراً فرصة فصله عن المصدر بإدخال كلمات أخرى. أمّا في المرحلة الأخيرة فيتم الاندماج داخل كلمة واحدة، ففي اللغات الرومية يندمج المصدر والفعل المساعد في كلمة واحدة (لنأخذ على سبيل المثال chanterai (سأغنّي) حيث تُعد اللاحقة ai تحوّلٌ من الكلمة اللاتينية habeo. +
الفكر الاجتماعي (ويسمى أيضًا الفكر الطبيعي أو المعتاد) هو شكل من أشكال التفكير. يتم تطبيقه كما هو الحال في الحياة اليومية. ويختلف هذا الشكل عن الفكر الأكاديمي والشكلي والعقلاني.
حسب كريستيان غيميلي (1999) ، يشير الفكر الاجتماعي إلى المنطق الطبيعي الذي يحدده سياق اجتماعي معين. له أساليب متعددة وغير متجانسة. وهو يستند على مبادئ معينة مثل المعتقدات أو الأيديولوجيات أو حتى الممارسات السحرية. +
تُعرَّف كلمة فلسفة الجمال أو الجماليات على أنها « نظرية ، ليست نظرية الجميل بحد ذاته ، ولكن للحكم الذي يدعي تقويم الجمال بدقة ، مثل القبح».
عامة، يُنظر إلى هذا المفهوم على أنه « معرفة المعايير والمبادئ التي يستند إليها تقديرما هو الجمال والقبح ، في الفن وكذلك في الطبيعة. تم استبداله في منتصف القرن الثامن عشربما كان يسمى سابقا «شاعرية».» +, بالنسبة لأفلاطون و أرسطو، الجماليات أو ما نطلق عليه أيضًا بالنشاط الشعري، لها طابع تقليدي وليست إبداعي. بمعنى آخر، هو ابتكار عمل فني أو جمالي من خلال ما نسميه بالتقليد أو المحاكاة.
يتم تقديم هذا التقليد، وفقًا لأفلاطون و نفس الشيء بالنسبة لأرسطو، على أنه وابراز للجمال المستوعب..
في كتابه La République، أظهر أفلاطون بوضوح أن الفن بشكل عام ما هو إلا وهم وتقليد للمظهر المعقول. وبالتالي فإنه يعطي شرح مبني على مثال التمييز بين الأشكال الثلاثة للأسرة ، وهي: أولاً ، الشكل الطبيعي المنسوب إلى الله كمؤلف وخالق. بعد ذلك ، شكل النجار أو الحرفي ، ونسميه كذلك أيضًا عامل السرير. وتتمثل وظيفته في تقليد نموذج مثالي للسرير لخلق سرير واقعي . وأخيرا، شكل الرسام الذي يعتبر مقلدا لعمل يبعد ثلاث درجات عن الطبيعة. هذا الشكل الأخير يجعل مقلده صانع شبح لا علاقة له بالواقع. ما يعرفه هو المظهر فقط. +, بالنسبة لهيجل، يعتبر العلم الذي يهتم بالجمال في الفن منتوج صادر عن العقل. تكمن وظيفته في الإبداع بالعقل. في هذا الصدد، يشرح هيجل في عمله مقدمة إلى الجماليات (1835)Introduction à l'Esthétique أن هذا الجمال المعني يدخل في الإطار الفني وليس له أي علاقة بأي شكل من الأشكال بما هو طبيعي. بهذه الطريقة، وضع هذا الجمال الفني في مستوى عال للغاية في الإنتاج البشري لأنه مستوحى و نابع من الروح. بينما الجمال الطبيعي، على الرغم من استبعاده، يتم وضعه في مستوى ادنا لسبب بسيط هو أن الطبيعة لها فقط دور مشاركة الروح البشرية (مصدر الإلهام). وحسب هيكل، كل ما يخرج من العقل هو الصحيح. وهذا يثبت ، من ناحية ، المكانة المميزة التي يمنحها للروحانيات من خلال إسناد قيمة الصدق إليها. +, …
تقنية تسمح للبضائع بالوصول إلى الموقع على وجه التحديد عندما تكون هناك حاجة إليها ، مما يقلل من مستويات المخزون وبالتالي الاستثمارات والتكاليف ذات الصلة.
يعارض JAT المخطط الرئيسي للإنتاج المعرّف بواسطة أسلوب MRP الذي يتم تشغيل الإنتاج منه من توقعات المبيعات (التدفقات المدفوعة). مع JAT ، يتم سحب التدفقات ، ويتم تشغيل الإنتاج عن طريق خفض الطلبات ومستويات المخزون.الخطر هو عدم استجابة النظام +
الفيزيوجغرافيا (أو ما يسمى بالجغرافيا الطبيعية) هي جزء من الجغرافيا. يصف هذا الفرع من العلوم الجغرافية سطح الأرض ، أي البيئة الطبيعية ، ولكنه لا يهتم مباشرة بالأنشطة البشرية. +, وفقًا لنيكولاس ديسماريست (1757) ، تحدد الفيزيوجغرافيا «الوصف المنطقي للظواهر العظيمة للأرض، والنظر في النتائج العامة المستخلصة من الملاحظات المحلية والخاصة، مجتمعة وموحدة بشكل منهجي تحت طبقات مختلفة وفي خطة قادرة على إظهار الاقتصاد الطبيعي للكرة الأرضية، باعتباره فقط ككتلة غير مأهولة ولا خصبة». +
ق
نشأ مصطلح قابلية التوظيف في إنجلترا في القرن التاسع عشر للتمييز بين العمل القابل للتطبيق (أولئك الذين يمكن جعلهم يعملون) ، المعوزين (أولئك الذين يجب أن نساعدهم).
وهو مصطلح لطالما كان مرتبطا بشكل كبير بتخفيضات الوظائف والتسريح ، الخ.
يتم بناء علامته عن طريق التشبيه مع الكلمة الإنجليزية قابلية التوظيف ، من توظيف ، مشتقة من التضمينات اللاتينية ، المتضمنة ، والمشاركة.
اليوم ، هذا المصطلح يقبل تعريفاً أوسع نطاقاً يأخذ بعين الاعتبار مصالح جميع أصحاب المصلحة (الشركة ، الموظف ، المجتمع).
في الواقع ، إن قابلية التوظيف هي عملية تطوير وتحديث مستمر للمهارات والمعرفة والمواقف للشخص الذي يسمح له بالحصول على وظيفة ، أو أن يكون في دينامية البحث أو تطور التوظيف. في أفضل الظروف الممكنة من أجل المصلحة العامة للجميع.
اليوم لا يمكننا فصل مسألة التوظيف والقابلية للتوظيف ، حيث يمكننا أن نجد ، على سبيل المثال ، منطقة طنجة في المغرب ، التي تشهد ديناميكية تنموية إقليمية قوية ، مع استثمارات ضخمة تقدم فرص عمل. وظائف على جميع المستويات ، ولكن على الرغم من ذلك نحن نشهد مستوى عال من البطالة.
لا يكفي مجرد الحصول على درجة علمية ، ولكن يجب أن تكون لديك مهارات أخرى مطلوبة لتلبية متطلبات سوق العمل التي أصبحت أكثر فأكثر مطالبة. المهارات الناعمة أو المهارات المشتركة هي التي تحدث الفرق بين الباحثين عن عمل أكثر وأكثر. وهذا ينطوي على بعض المبادرات لأي شخص يبحث عن عمل لتقييم المخزونات ، ولتحليل الأفكار والمصالح والفرص والقيود والتدريب وما إلى ذلك.
من أجل إعداد أفضل لسوق العمل ، هناك طلب كبير على مشروع مهني ، وبالتالي فإن التوظيف سيمكن الموظفين والباحثين عن عمل من التغلب على القيود والصعوبات في مسارهم الوظيفي. +
مركز تجميع الحاويات وحشوها وتفريغها (قاعدة الحاويات): المراكز التي يتم فيها تجميع البضائع المعزولة ذات الوجهة المتطابقة أو القريبة معًا ، من أجل تحسين التعامل معها وحمايتها وتوجيهها وأين تكون فصل البضائع المعزولة عن مجموعات ذات وجهة متطابقة أو قريبة للتوزيع. إنهم يفضلون موقع ميناء بحري متميز ، وهو ميناء رئيسي على وجه الخصوص ، ولكنه موجود أيضًا في الموانئ المتقدمة * أو الموانئ الجافة. +
القافية تكرار صوتي يحدث في نهاية بيت الشعر. فهي إذاً ليست سوى حالة خاصّة من التكرار الصوتي، كما أنها ظاهرة كثيرة الانتشار في بيت الشعر، ومن أمثلتها السجع ، والمجانسة الصوتية ... ونحو ذلك (Todorov 1972). +
يمكن تمييز ثلاث مراحل للتغيير اللّغوي، تتطابق مع ثلاث مراحل للتغيُّر اللغوي وهي المؤشرات التي لا ترقى إلى وعي المتحدِّث وهي غير محسوسة على الإطلاق، وتشكل علامات مُنذرة بحدوث عملية التغيير، الآثار التي يعيها المتحدّث، والقوالب الناجمة عن آثار اجتماعية غائرة. مكنّت الدراسات اللّغوية الاجتماعية للتغيير اللغوي من تحديد المجموعات الاجتماعية المسؤولة عن نشر التجديد اللغوي ومكنت من وصف اتجاه التغيير اللغوي. +
تشير القدرة إلى فعل عقلي، وهي آلية فكرية يستخدمها الشخص عند ممارسة ذكائه في سياق معين. مثل: تحديد ، مقارنة ، حفظ ، تحليل، تصنيف ، تصنيف ، تجريد ، مراقبة.
وفقًا لـ ميريو (Meirieu) ، فإن القدرة هي: « (...) نشاط فكري مستقر وقابل للتكرار في مختلف مجالات المعرفة.»
بالنسبة لكارل روجرز ، القدرة تعني القوة والقدرة على فعل شيء ما. إنه أيضًا نشاط يؤديه الفرد. +
(هي) المبدأ الذ ي يرتب العلاقات في خضم هذه الطرق المتعددة والمتباينة التي تتشكل من خلالها العلامات ويرسم الحدود بين مجموعات العلامات. إن السمة المشتركة لجميع الأنساق ومعيار انتمائها إلى السيميولوجيا هو أنها تَدُل ، امتلاكها للقدرة الدلالية، وتَكَوُنُهَا من وحدات ذا معنى، أو علامات. (ق.ل.ع. ج. 2.ص. 51) +
اللسان يُسَمْيِئُ كل شيء: وَحْدَهُ اللسانُ يستطيع أن يمنح شيئاً ما أو عملية ما القدرة على التمثيل. كي يصير شيء ما « مُقدَّساً » وكي يصبح فعل ما « طقساً أو شعيرةً »، يجب أن يتلفظ اللسانُ بِ« أسطورةٍ »، وأن يُبين السبب الكامن وراء قيمتها ويُصَيِّرَ الأفعالَ والكلماتَ « دالّةً ». فكل سلوكٍ اجتماعيٍ وكل علاقة إنسانية أو اقتصادية تفترض "قِيَماً" يتم التلفظ بها وتنظيمها بواسطة اللسان. إن أبسط الوظائف والأدوار بين البشر، تلك التي تحافظ على وجود الأفراد، أي وظائف الإنتاج ووظائف التوليد، كلها وظائف دَالّة في المقام الأول، إنها تتّكئ على علاقات قرابةٍ تتمثلُ في تسميتها. (د. أ. ص. 114-115) +
انطلقت هذه البحوث من فكرة مشتركة وهي أنّ هذه الألسنة لا تتشابه فحسب بل تجمعها صلة قرابة parenté. فقد أوضح الباحثون أنّ هذه الألسنة تعد تحولاً طبيعياً (عن طريق الإرث) من لغةٍ أمٍ واحدة هي اللغة الهند أوربية التي لا يمكن التعرُف عليها مباشرة ويمكن إعادة تركيبها (حتى أنّ Schleicher اعتقد أنّ بإمكانه كتابة أحاجي باللغة الهند أوربية).
ملحوظة: لم ينكر المقارنون الأوائل أنّ السنسكريتية هي اللغة الأم. +
يدل مصطلح "قواعد الحالات" على فئة نحوية تصنّف في اللغات المعربة* الوظائف التركيبية للأسماء الوظيفية التي تدل عليها علامات (إعرابية) مخصّصة. +, تبنت نظرية قواعد الحالات للغوي الأمريكي Fillmore موقفاً عكسياً. إذ عرَّفت مُكَمِّلات الفعل على مستوى التركيب العميق بحسبانها تلعب أدواراً دلالية تسمَّى بالحالات cas (وهي تختلف اختلافا كبيراً عن معنى هذا المصطلح في النحو التقليدي، إذ يشير فيه إلى الأشكال المختلفة التي تتخذها الكلمة في الجملة تبعاً لوظيفتها فيها). +
تكمن قوة الخطاب في قدرته على إضفاء الشرعية على أنواع معينة من المعرفة مع تقويض الآخرين ؛ وفي قدرتها على إنشاء مواقع الموضوع وتحويل الأشخاص إلى أشياء يمكن التحكم فيها. في هذه الحالة ، يُمنح خطاب الهجرة السائد المنبثق من مؤسسات مثل إنفاذ القانون والنظام القانوني الشرعية والتفوق من خلال جذوره في الدولة. تتبنى وسائل الإعلام السائدة بشكل عام الخطاب المهيمن الذي تجيزه الدولة وتعززه من خلال إعطاء وقت البث ومساحة الطباعة لشخصيات السلطة في هذه المؤسسات. +
يراد بلفظ جملة منظومة من الكلمات المرتبّة وفقا لقواعد التركيب. أمَّا العبارة فتعني تحقّق الجملة في موقف محدّد. نلاحظ أنّ العبارات المختلفة لنفس الجملة غالباً ما تأخذ معان شديدة الاختلاف. على الرغم من ذلك، ينزع اللغوي إلى منح الجملة معنىً ثابتاً، بحيث يمكن التكهُّن نوعاً ما بمعنى عباراتها. +
هي مفهوم مشتق مباشرة من العلوم الاجتماعية. لقد لعبت القيم حتى الآن دورًا أساسيًا ليس فقط في علم الاجتماع ولكن أيضًا في تخصصات أخرى مثل علم النفس والأنثروبولوجيا والعديد من المجالات الأخرى. وفقًا لدوركهايم وويبر، تعتبر القيم أساسية لأنها تساعد في فهم المنظمة وتغيير المجتمع أو أفراد مجموعة اجتماعية.
يتم تعريفها على أنها مُثُل جماعية تحدد وتميز المجتمع على أنه مراقبة لما هو جميل وقبيح وعادل وغير عادل ومقبول وغير مقبول في المجتمع. +
أصل الكلمة: يأتي من اللاتينية valere مما يعني أن تكون قوية.
هذا المصطلح يقبل العديد من التعريفات وقد أدى إلى تدخل العديد من مفكري النظرية الاقتصادية. وفقا لقاموس Larousse ، القيمة هي ما يستحق كائن من المرجح أن يتم تبادلها أو بيعها وخاصة سعرها في المال.
في علم الاجتماع ، تُستخدم القيم للإشارة إلى التصورات التي يشترك فيها الشخص مع مجموعة اجتماعية وقد تُمنح الأولوية على الاعتبارات الأخرى.
ماكس ويبر الذي تولى مهمة تطوير الفكرة وفرضها في مجال علم الاجتماع من خلال التعامل مع دور الأخلاق البروتستانتية في تطور الرأسمالية ، ثم استؤنف فيما بعد في علم الاجتماع الأمريكي مع تالكوت بارسونز Talcott Parsons 1937.
في تعاملهم مع القيمة ، يعبر علماء الاقتصاد وعلماء الاجتماع أفكارهم ونظرياتهم ، ونظراً لأهميتها فان المدارس المختلفة الكلاسيكية ، الكلاسيكية الجديدة ، الماركسيين ، الكينزيين ، إلخ. طوروا نظرية القيمة الشهيرة ، والجدارة خاصة بالنسبة إلى الاقتصاديين D.Ricardo و K.Marx.
كان الاقتصاديون الأوائل والفيوزوقراطيون ينظرون إلى الأرض على أنها الخالق الوحيد للثروة وبالتالي ذات القيمة.هكذا ، مع الثورة الصناعية ، تبدأ الرؤية في التغيير والأرض لا تملك نفس الأهمية كما كانت من قبل ، فالعمل هو الأهم في خلق القيمة; مباشرة مع العمل ، رأس المال المستثمر أو غير مباشر مع الآلات.
كان أول التساؤلات حول هذه المسألة مع الاقتصادي الشهير والأب المؤسس للمدرسة الكلاسيكية A.Smith الذي حاول شرح مفهوم القيمة على أساس كمية العمل المنجز لإنتاج جيد يسمى نظرية العمل المدمج.
النظرية التي انتقدها ديفيد ريكاردو ، حيث أن مقدار العمل لا يمكن أن يفسر أو يبرر السعر أو حتى الراتب ، المثال الذي قدمه هنا ريكاردو من حرفي غير منضبط يقوم بصناعة الأحذية ، يستغرق يومين ، بينما يتطلب يوم واحد فقط ، وفي هذه الحالة لا يمكن لمبلغ العمل الصادر عن هذا العامل أن يبرر سعر البيع.
مع استنتاج A.Smith الذي اعتبر فقط العمل المتكامل ، يقتبس مثال على مساهمة الحمار الذي يقضي ساعات وساعات في العمل البدني ، ووفقا له ، فإنه يشارك بقوة في خلق القيمة ، ومن ناحية أخرى دائمًا وفقًا للمؤلف نفسه ، فإن الأستاذ والطبيب والفنانين وغيرهم لا يشاركون في إنشاء القيمة ؛ إنه مع د. ريكاردو أن العمل الفكري يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار.
أما بالنسبة لماركس ، فهو يقول إنه وراء كل هذه العلاقات بين طبيعة السلعة وسعرها وحيث تخفي علاقات التبادل العلاقات بين الناس , اللسان نسق من القيم الخالصة التي لا شيء يحددها خارج الحالة المؤقتة لمفرداتها. (د. ل. ع . ص.116)
في اللسان كل مفردة تستمد قيمتها من تعارضها مع جميع المفردات الأخرى. (د. ل. ع . ص. 126)
إن الاختيار الذي يتطلب مقطعا صوتيا معينا (للتعبير) عن فكرة معينة هو اختيار اعتباطي تمامًا. إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن مفهوم القيمة سيفقد شيئًا من طابعه، لأنه سيحتوي على عنصر مفروض من الخارج. ولكن في الواقع، تظل القيم نسبية تمامًا، ولهذا السبب فإن الارتباط بين الفكرة والصوت اعتباطي جذريا. (د. ل. ع . ص. 157)
اللسان نسق تتماسك جميع مفرداته وحيث لا تنتج قيمة مفردة إلا من خلال الوجود المتزامن للمفردات الأخرى.
إذا كان الجزء المفاهيمي للقيمة يتكون فقط من العلاقات والاختلافات مع مفردات اللسان الأخرى ، فيمكن قول الشيء نفسه عن الجزء المادي منه. ما يهم في الكلمة ، ليس الصوت نفسه ، بل الاختلافات الصوتية التي تجعل من الممكن تمييز هذه الكلمة عن جميع الكلمات الأخرى ، لأنها هي التي تحمل المعنى. (C.L.G. p.163) +, صحيح تمامًا أن القيم تظل « نسبية » بالكامل، ولكن يجب أن نعرف كيف و بالعلاقة بماذا. دعونا نقول هذا منذ البداية: القيمة عنصر من عناصر العلامة؛ إذا لم تكن العلامة المأخوذة في حد ذاتها اعتباطية، كما نعتقد أننا بيناه، فهذا يعني أن الطابع النسبي للقيمة لا يمكن أن يعتمد على الطبيعة « الاعتباطية » للعلامة. وبما أنه من الضروري أن ندع جانبا توافق العلامة للواقع، يجب على المرء أن يعتبر القيمة فقط كخاصية للشكل وليس للجوهر. (ق.ل.ع. ج.1. 54).
لذلك فإن القول بأن القيم « نسبية » يعني أنها نسبية ارتباطا ببعضها البعض. لكن أليس هذا بالضبط هو الحجة على ضرورتها؟ لم يعد الأمر يتعلق هنا بالعلامة المنعزلة، بل يتعلق باللسان كنسق من العلامات، ولم يتصور أحد الاقتصاد المنتظم للسان ويصفه بقوة وصف سوسير وتصوره. وحين نتحدث عن نسق فإننا نتحدث عن ترتيب وتوافق الأجزاء في بنية متعالية تتجاوز عناصرها وتفسرها. (ق.ل.ع. ج.1. 54).
كل شيء ضروري لدرجة أن تعديلات الكل والجزء تحدد بعضها البعض بشكل متبادل. إن نسبية القيم هي أفضل حجة على أن القيم ترتبط بشكل وثيق ببعضها البعض في تزامن نظام مهدد دائمًا ودائما ما يتم استعادته. ذلك لأن جميع القيم متعارضة ولا يمكن تحديدها إلا من خلال اختلافها فقط. في تعارضها، تثبت بعضها البعض في علاقة ضرورة متبادلة. وبالتالي، كل تعارض يستند إلى الضرورة، بما أن الضرورة تجسد التعارض. (ق.ل.ع. ج.1. 54).
إذا كان اللسان شيء آخر غير تكتل عشوائي من المفاهيم الشاذة والأصوات المنبعثة كيفما اتفق، فذلك لأن الضرورة محايثة لبنيته كما هو شان كل بنية. (ق.ل.ع. ج.1. 55)
لذلك يبدو أن جانب الصدفة المتأصل في اللسان يؤثر على التسمية باعتبارها رمزا صوتيا للواقع وفي علاقته بها. لكن العلامة، وهي العنصر الأساسي في النسق اللساني، تحتوي على دال ومدلول يجب تحديد العلاقة بينهما على انها ضرورية، لان هذان المكونان متلازمان جوهريا. وبالتالي، فإن الطابع المطلق للعلامة اللسانية المفهومة بهذا الشكل يحكم بدوره الضرورة الجدلية للقيم المتعارضة باستمرار، ويشكل المبدأ البنيوي للسان. ربما تكون أفضل شهادة على خصوبة وغنى مذهب معين هي إحداث التناقض الذي يعززه. من خلال استعادة الطبيعة الحقيقية للعلامة في التكييف الداخلي للنسق، فإننا نقوي بشكل يتجاوز سوسير، صرامة الفكر السوسيري. (ق.ل.ع. ج.1. 55) +
