لكن أين يتجلى البعد السيكولوجي من كل هذا خصوصا إذا علمنا أن فعل الرقص يبرز فيه الجانب البيولوجي بشكل واضح؟ كيف تعبر التمثلات الجماعية أثناء لحظة الرقص عن ضمير جمعي بعينه؟ لفهم الأبعاد السيكولوجيا وعلاقتها بالأبعاد الجسدية، فإنه لا بد من بناء علم الإنسان الشامل الذي لا يكتمل إلا بوضع جهاز مفاهيمي قادر على المرور من التفاصيل الجزئية الى تصور شامل عن المجتمع، لذلك ابتكر موس مفهوم «الواقعة الاجتماعية الكلية» الذي كانت له أصداء مستقبلية معروفة.
إن حجة موس في ذلك أن ملاحظة المجتمع ومؤسساته بشكل شامل، من شأنه أن يكشف على عدد من الظواهر ذات الطابع القانوني والاقتصادي والديني وحتى الجمالي والمورفولوجي(Mauss, 1925 :274) بحيث يصبح «دراسة الواقع الملموس معها ممكن»(p. 276). إن تلك العناصر ما هي في الواقع سوى انعكاس للمجتمع في كليته بشكل مكثف. وتتصرف مجتمعة بطريقة المِنح والمِنح المردودة والتي يطلق عليها موس هنا اسم العطاء والحصول ثم الرد donner-recevoir-rendre. يستشف من ذلك كله أن مفتاح الفهم العميق للظواهر الاجتماعية إنما هو موجود في البعد الجماعي لها، فلو رجعنا على سبيل المثال الى ظاهرة الهوا، فإننا سنكتشف أن الخوف من السلطة المترجم في الأعطيات المختلفة للأشياء العينية، كيف سيتحول الى حافز أساسي يوجه السلوكيات المبطنة بالأبعاد الدينية والأخلاقية والاقتصادية والتي تعبر في مجملها عن المجتمع ككل. بهذا المعنى فإن الهوا يعكس جميع التصورات والدهنيات الموجودة لدى أتباعه. مثال البوتلاتش potlatch هو الآخر يحمل ذات الدلالة، فصفته الصدامية التي تصل بالحياة السيكولوجية الى أقصى مداها تجعل منه مناسبة مثلى تبرز من خلالها جميع التمثلات الجماعية، التي تتجلى عبر المؤسسات الدينية والسياسية والاقتصادية . إن البوتلاتش في مثل هذا الظرف يلعب دورا أساسيا في تنشيط الأحوال والأفعال السيكولوجية. فهو بالتالي محفز رمزي تحتاجه مختلف التمثلات والأفعال ليمنحها دلالاتها التأويلية الواسعة، لذلك خلص شراح موس الى القول بأن الغرض من دراسة الإنسان الشامل في إطار فعل الهبة، إنما يهدف الى التنقيب على الإشارات والرموز المتبادلة (voir Tarot, 2003) .
|
Définition
|
