أصل الكلمة: يأتي من اللاتينية valere مما يعني أن تكون قوية. هذا المصطلح يقبل العديد من التعريفات وقد أدى إلى تدخل العديد من مفكري النظرية الاقتصادية. وفقا لقاموس Larousse ، القيمة هي ما يستحق كائن من المرجح أن يتم تبادلها أو بيعها وخاصة سعرها في المال. في علم الاجتماع ، تُستخدم القيم للإشارة إلى التصورات التي يشترك فيها الشخص مع مجموعة اجتماعية وقد تُمنح الأولوية على الاعتبارات الأخرى. ماكس ويبر الذي تولى مهمة تطوير الفكرة وفرضها في مجال علم الاجتماع من خلال التعامل مع دور الأخلاق البروتستانتية في تطور الرأسمالية ، ثم استؤنف فيما بعد في علم الاجتماع الأمريكي مع تالكوت بارسونز Talcott Parsons 1937. في تعاملهم مع القيمة ، يعبر علماء الاقتصاد وعلماء الاجتماع أفكارهم ونظرياتهم ، ونظراً لأهميتها فان المدارس المختلفة الكلاسيكية ، الكلاسيكية الجديدة ، الماركسيين ، الكينزيين ، إلخ. طوروا نظرية القيمة الشهيرة ، والجدارة خاصة بالنسبة إلى الاقتصاديين D.Ricardo و K.Marx. كان الاقتصاديون الأوائل والفيوزوقراطيون ينظرون إلى الأرض على أنها الخالق الوحيد للثروة وبالتالي ذات القيمة.هكذا ، مع الثورة الصناعية ، تبدأ الرؤية في التغيير والأرض لا تملك نفس الأهمية كما كانت من قبل ، فالعمل هو الأهم في خلق القيمة; مباشرة مع العمل ، رأس المال المستثمر أو غير مباشر مع الآلات. كان أول التساؤلات حول هذه المسألة مع الاقتصادي الشهير والأب المؤسس للمدرسة الكلاسيكية A.Smith الذي حاول شرح مفهوم القيمة على أساس كمية العمل المنجز لإنتاج جيد يسمى نظرية العمل المدمج. النظرية التي انتقدها ديفيد ريكاردو ، حيث أن مقدار العمل لا يمكن أن يفسر أو يبرر السعر أو حتى الراتب ، المثال الذي قدمه هنا ريكاردو من حرفي غير منضبط يقوم بصناعة الأحذية ، يستغرق يومين ، بينما يتطلب يوم واحد فقط ، وفي هذه الحالة لا يمكن لمبلغ العمل الصادر عن هذا العامل أن يبرر سعر البيع. مع استنتاج A.Smith الذي اعتبر فقط العمل المتكامل ، يقتبس مثال على مساهمة الحمار الذي يقضي ساعات وساعات في العمل البدني ، ووفقا له ، فإنه يشارك بقوة في خلق القيمة ، ومن ناحية أخرى دائمًا وفقًا للمؤلف نفسه ، فإن الأستاذ والطبيب والفنانين وغيرهم لا يشاركون في إنشاء القيمة ؛ إنه مع د. ريكاردو أن العمل الفكري يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار. أما بالنسبة لماركس ، فهو يقول إنه وراء كل هذه العلاقات بين طبيعة السلعة وسعرها وحيث تخفي علاقات التبادل العلاقات بين الناس
اللسان نسق من القيم الخالصة التي لا شيء يحددها خارج الحالة المؤقتة لمفرداتها. (د. ل. ع . ص.116) في اللسان كل مفردة تستمد قيمتها من تعارضها مع جميع المفردات الأخرى. (د. ل. ع . ص. 126) إن الاختيار الذي يتطلب مقطعا صوتيا معينا (للتعبير) عن فكرة معينة هو اختيار اعتباطي تمامًا. إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن مفهوم القيمة سيفقد شيئًا من طابعه، لأنه سيحتوي على عنصر مفروض من الخارج. ولكن في الواقع، تظل القيم نسبية تمامًا، ولهذا السبب فإن الارتباط بين الفكرة والصوت اعتباطي جذريا. (د. ل. ع . ص. 157) اللسان نسق تتماسك جميع مفرداته وحيث لا تنتج قيمة مفردة إلا من خلال الوجود المتزامن للمفردات الأخرى. إذا كان الجزء المفاهيمي للقيمة يتكون فقط من العلاقات والاختلافات مع مفردات اللسان الأخرى ، فيمكن قول الشيء نفسه عن الجزء المادي منه. ما يهم في الكلمة ، ليس الصوت نفسه ، بل الاختلافات الصوتية التي تجعل من الممكن تمييز هذه الكلمة عن جميع الكلمات الأخرى ، لأنها هي التي تحمل المعنى. (C.L.G. p.163)
صحيح تمامًا أن القيم تظل « نسبية » بالكامل، ولكن يجب أن نعرف كيف و بالعلاقة بماذا. دعونا نقول هذا منذ البداية: القيمة عنصر من عناصر العلامة؛ إذا لم تكن العلامة المأخوذة في حد ذاتها اعتباطية، كما نعتقد أننا بيناه، فهذا يعني أن الطابع النسبي للقيمة لا يمكن أن يعتمد على الطبيعة « الاعتباطية » للعلامة. وبما أنه من الضروري أن ندع جانبا توافق العلامة للواقع، يجب على المرء أن يعتبر القيمة فقط كخاصية للشكل وليس للجوهر. (ق.ل.ع. ج.1. 54). لذلك فإن القول بأن القيم « نسبية » يعني أنها نسبية ارتباطا ببعضها البعض. لكن أليس هذا بالضبط هو الحجة على ضرورتها؟ لم يعد الأمر يتعلق هنا بالعلامة المنعزلة، بل يتعلق باللسان كنسق من العلامات، ولم يتصور أحد الاقتصاد المنتظم للسان ويصفه بقوة وصف سوسير وتصوره. وحين نتحدث عن نسق فإننا نتحدث عن ترتيب وتوافق الأجزاء في بنية متعالية تتجاوز عناصرها وتفسرها. (ق.ل.ع. ج.1. 54). كل شيء ضروري لدرجة أن تعديلات الكل والجزء تحدد بعضها البعض بشكل متبادل. إن نسبية القيم هي أفضل حجة على أن القيم ترتبط بشكل وثيق ببعضها البعض في تزامن نظام مهدد دائمًا ودائما ما يتم استعادته. ذلك لأن جميع القيم متعارضة ولا يمكن تحديدها إلا من خلال اختلافها فقط. في تعارضها، تثبت بعضها البعض في علاقة ضرورة متبادلة. وبالتالي، كل تعارض يستند إلى الضرورة، بما أن الضرورة تجسد التعارض. (ق.ل.ع. ج.1. 54). إذا كان اللسان شيء آخر غير تكتل عشوائي من المفاهيم الشاذة والأصوات المنبعثة كيفما اتفق، فذلك لأن الضرورة محايثة لبنيته كما هو شان كل بنية. (ق.ل.ع. ج.1. 55) لذلك يبدو أن جانب الصدفة المتأصل في اللسان يؤثر على التسمية باعتبارها رمزا صوتيا للواقع وفي علاقته بها. لكن العلامة، وهي العنصر الأساسي في النسق اللساني، تحتوي على دال ومدلول يجب تحديد العلاقة بينهما على انها ضرورية، لان هذان المكونان متلازمان جوهريا. وبالتالي، فإن الطابع المطلق للعلامة اللسانية المفهومة بهذا الشكل يحكم بدوره الضرورة الجدلية للقيم المتعارضة باستمرار، ويشكل المبدأ البنيوي للسان. ربما تكون أفضل شهادة على خصوبة وغنى مذهب معين هي إحداث التناقض الذي يعززه. من خلال استعادة الطبيعة الحقيقية للعلامة في التكييف الداخلي للنسق، فإننا نقوي بشكل يتجاوز سوسير، صرامة الفكر السوسيري. (ق.ل.ع. ج.1. 55)
Problèmes de linguistique générale. Paris