يعرفه دوركايم كالآتي: ″انه دين يكون فيه الإنسان هو المؤمن وهو الرب في نفس الوقت″(Durkheim
1897 :265) وهو دين كذلك، لأنه الوحيد القادر على فرض حدود تلزم الدولة بمبادئ الدولة التي تفوق كل المصالح الزمنية، ويدفع الفرد في اتجاه المصلحة الانسيابية المشتركة، ″إن لدى كل ضمير فردي شيء مما هو إلهي ومقدس حيث يمنع على الآخرين تجاوزه وتخطيه، هنا تتجسد معنى الفردانية كعقيدة ضرورية″ يقول دوركايم (Durkheim
1897 :170-172) . إنه يؤكد هذه المعاني في عدة مقولات له منها قوله،″أن المقدس ليس بالأمر اللاعقلاني ولا الغرائبي(..)كل ما هنالك أنه محاط بالحواجز الغرائبية″ (J.Ladrière
1990:44) في كتابه تقسيم العمل فإن كلمة الفرد تتحول لديه الى نوع من الدين أو على حد قوله ″عبادة كباقي العبادات لها شعوذاتها هي أيضا″. في سنة 1898 التي كانت فيه قضية Dreyfus تعرف غليانا كبيرا، نشر دوركايم ردا على Brunetière يقول فيه ″أن حقوق الإنسان هي الاسمنت الوحيد الذي يلحم المجتمع الفرنسي، لذلك أعتبر أن عبادة الإنسان ليست فقط نوع من أنواع الديانات، إنما هي الديانة نفسها″، يقول في الصفحة الموالية أن ″الإنسان هو الرب″ (:1851938 J.-C.
Filloux). في موضع آخر من كتابهL'évolution pédagogique en France
ذكر دوركايم أن لديانة المسيحية دورا أساسيا في تطوير الثقافة الحديثة، فإليها يرجع الفضل في نشوء النزعة الإنسانية وتطورها الى دين، لكن ليس بالمعنى الإيماني للكلمة إنما بالمعنى العلماني(E.Durkheim