]> 2026-04-07T04:28:23+02:00 Le don : définitions 0 fr 5.6. Dans l’« Essai » la substitution lie compensation et réciprocité (Mauss 1999 p. 212 notamment). Comme Mauss le montre à travers les exemples de vendetta ou à l’occasion des descriptions du potlatch. 7. dans Philosophie de l’argent l’échange représente le fait «qu’un sujet possède actuellement quelque chose qu’il ne possédait pas avant et a perdu pour cela quelque chose qu’il possédait précédemment » (Simmel 1900 gsg 6 p. 61 ; traduction). 14. « La valeur se présente à nous comme le résultat d’un processus de sacrifices où se dévoile la richesse infinie de notre vie » (Simmel p. 64; traduction). 21. Mauss se limitera pour sa part à suggérer cette idée de la réciprocité comme ce qui est «entre» les hommes et les groupes sociaux en parlant de «va-et-vient45 » S’il ne travaille pas aussi extensivement cette idée il en soulèvera néanmoins le caractère fonctionnel. 24. «Les codes et l’épopée s’étendent comme savent s’étendre les littérateurs hindous sur ce thème que dons donateurs choses données sont termes à considérer relativement avec précisions et scrupules de façon qu’il n’y ait aucune faute dans la façon de donner et de recevoir» (Mauss p. 250). 25. « Je n’ajouterai plus que deux exemples le premier très particulier le second très général où la relativité c’est-à-dire la réciprocité partage la signification des normes de la connaissance de façon décisive dans la forme de la succession et de l’alternance » (Simmel p. 111; traduction). 27. «En réalité ce symbole de la vie sociale—la permanence d’influence des choses échangées—ne fait que traduire assez directement la manière dont les sous-groupes de ces sociétés segmentées de type archaïque sont constamment imbriqués les uns dans les autres et sentent qu’ils se doivent tout» (Mauss p. 194). 29. Comme Mauss le remarque d’ailleurs à l’encontre de tous les holismes traditionnels en ethnologie dans ces sociétés (traditionnelles) où « le travail en commun est à la fois nécessaire obligatoire et cependant volontaire il n’ y a aucun moyen de contrainte. L’individu est libre7 ». 30. B. Karsenti résume excellemment la préoccupation de M.Mauss en notant: «Il s’agit de dépasser la thématique de la contrainte de rompre sa fonction explicative exclusive pour accéder à une problématique de la détermination qui agisse précisément comme liberté » (Karsenti 1994 p. 23 ; souligné par B. K.). 31. «Se confier entièrement ou se défier entièrement» voilà la solution qu’avant la lettre M. Mauss donnait au dilemme du prisonnier (Mauss 1966 p. 277). 34. M.Mauss entendait aller lorsqu’il concluait l’« Essai sur le don » par ces mots : « Des études de ce genre permettent en effet d’entrevoir de mesurer de balancer les divers mobiles esthétiques moraux religieux économiques les divers facteurs matériels et démographiques dont l’ensemble fonde la société et constitue la vie en commun et dont la direction consciente est l’art suprême la Politique au sens socratique du mot» (Mauss 1967 p. 279)?. 35. «Les mots écrit-il les saluts les présents solennellement échangés et reçus et rendus obligatoirement sous peine de guerre que sont-ils sinon des symboles?» Que sont-ils poursuit B. Karsenti à qui nous empruntons cette citation de Mauss (1994 p. 87) « sinon des traductions individuelles d’une part de la présence du groupe d’autre part des besoins directs de chacun et de tous de leur personnalité de leurs rapports réciproques»?. 36. «Nos fêtes expliquent les Néo-Calédoniens sont le mouvement de l’aiguille qui sert à lier les parties de la toiture de paille pour ne faire qu’un seul toit » (cité par Karsenti p. 98). La même chose pourrait être dite des symboles selon Mauss. Ou des dons. 37. «Le symbole maussien du symbole ce n’est pas le mot ou le phonème c’est le don » (Tarot 1996). 38. «Comment peut-on se donner soi-même à travers le don d’une chose ? » se demande Goux (2000 p. 267). 39. Qu’est-ce qui lui a pris à ce grand penseur un esprit si moderne se demande Firth (cité par Sahlins 1997 p. 206-207) ?. 41. «Bagues et autres bijoux ne sont pas de vrais cadeaux mais ont seulement la prétention d’en être... Le seul présent le seul don est un fragment de toi-même. C’est un don de ton sang que tu dois m’offrir » (Emerson 2000 p. 131). 43. ). «Accepter un don et refuser un don pour les autres de nous transmettre l’image qu’il se font de nous16 » (Schwartz p. 8). 49.50. Ce travail des groupes s’effectue au cours des « assemblées » « foires » ou «marchés » des institutions qu’ils ont mis en place à cette fin. Il est si intense que la circulation des objets est en principe « incessante » et « infaillible ». 53. On se souvient des premières lignes de l’ « Essai sur le don»: «Dans la civilisation scandinave et dans bon nombre d’autres les échanges et les contrats se font sous la forme de cadeaux en théorie volontaires en réalité obligatoirement donnés faits et rendus» (Mauss p. 147). 58. «Nous croyons avoir ici trouvé un des rocs humains sur lesquels sont bâties nos sociétés...» (Mauss p. 148). 60. « C’est le juridique c’est donc se priver du droit de réclamer quelque chose en retour» (1999 p. 68). 61. Mauss dit du potlatch qu’il est «noble plein d’étiquette et de générosité ; et en tout cas quand il est fait dans un autre esprit il est l’objet d’un mépris bien accentué» (p. 202). 62. «Un tel don...ne peut pas exister : ni comme relation affective ni comme expérience morale. Il représente tout au plus un gadget publicitaire 1999). 66. «décrire les sociétés les consciences pensant ensemble les choses psychiques de telle ou telle vie sociale ce qui est proprement la conscience collective » (Mauss 1927 p. 202-203). 67. Cette psychologie sociale doit être capable de suivre « la genèse et l’évolution du caractère des sociétés» (Mauss 1934a p. 349) en révélant certaines proportions de ses traits. 68. «de l’étude totale de la conscience en bloc et dans ses relations avec le corps » (Mauss 1924 p. 292). 69. En réalité dans notre science en sociologie à sa mentalité tout entiers donnés à la fois et tout d’un coup. Au fond corps âme société mais encore par lui toutes les personnalités tous les individus dans leur intégrité morale sociale mentale et surtout corporelle ou matérielle. (Mauss 1923 p. 281). 72. Dans les « façons dont les hommes société par société d’une façon traditionnelle savent se servir de leur corps » (Mauss 1934b p. 365) 20eme 21eme Marcel Mauss Scientifique 2016-12-16T13:53:03Z 2457739.0785069 Le don : définitions