الهابتوس - Historique des versions

Pognan le 7 avril 2022 à 07:40

2022-04-07T07:40:09Z

← Version précédente		Version du 7 avril 2022 à 09:40
Ligne 4 :		Ligne 4 :
	\|Ecoles=Bourdieu		\|Ecoles=Bourdieu
	\|discipline=Anthropologie, Ethnologie		\|discipline=Anthropologie, Ethnologie
			\|Usage=Scientifique
	\|Parler(s) (ar)=Standard		\|Parler(s) (ar)=Standard
	\|Source=Mokhtar Meroufel,		\|Source=Mokhtar Meroufel,

Pognan le 7 avril 2022 à 07:38

2022-04-07T07:38:09Z

← Version précédente		Version du 7 avril 2022 à 09:38
Ligne 1 :		Ligne 1 :
	{{Parler(s) (ar)		{{Parler(s) (ar)}}
	~~\|Parler(s) (ar)=Standard~~
	}}
	{{Définition(s) (ar)		{{Définition(s) (ar)
	\|Auteur=Malika CHAKIRI,		\|Auteur=Malika CHAKIRI,
	\|Ecoles=Bourdieu		\|Ecoles=Bourdieu
	\|discipline=Anthropologie, Ethnologie		\|discipline=Anthropologie, Ethnologie

Pognan le 7 avril 2022 à 07:37

2022-04-07T07:37:10Z

← Version précédente		Version du 7 avril 2022 à 09:37
Ligne 3 :		Ligne 3 :
	}}		}}
	{{Définition(s) (ar)		{{Définition(s) (ar)
			\|Auteur=Malika CHAKIRI,
			\|Ecoles=Bourdieu
	\|discipline=Anthropologie, Ethnologie		\|discipline=Anthropologie, Ethnologie
	\|Parler(s) (ar)=Standard		\|Parler(s) (ar)=Standard
Ligne 9 :		Ligne 11 :
	أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ″العرب الأصول والهوية: بحث في أنثروبولوجيا العرب. وهران، دار الغرب، 2002.″، أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.		أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ″العرب الأصول والهوية: بحث في أنثروبولوجيا العرب. وهران، دار الغرب، 2002.″، أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.
	\|Traduction Français=habitus		\|Traduction Français=habitus
	}}

	~~{{Le contexte (ar)~~
	~~\|Ecoles=Bourdieu~~
	~~\|région=France, Maghreb~~
	~~\|discipline=Anthropologie, Ethnologie~~
	~~\|Usage=Scientifique~~
	}}		}}

Pognan le 7 avril 2022 à 07:33

2022-04-07T07:33:54Z

← Version précédente		Version du 7 avril 2022 à 09:33
Ligne 3 :		Ligne 3 :
	}}		}}
	{{Définition(s) (ar)		{{Définition(s) (ar)
			\|discipline=Anthropologie, Ethnologie
	\|Parler(s) (ar)=Standard		\|Parler(s) (ar)=Standard
	\|Source=Mokhtar Meroufel,		\|Source=Mokhtar Meroufel,
	\|Définition=		\|Définition=أول من استعمله كان أرسطوا (322-384 ق.م) في صيغته اليونانية Huber، استعمله دوكايم في ما بعد في كتابه التطور البيداغوجيl’évolution pédagogique (1858-1917) بمعنى الطبع كما استعمله موس في نصه les techniques du corps تقنيات الجسد الموجود في كتاب الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا Anthropologie et Sociologie(1872-1950) بمعنى العادة وعادة الاكتسابhabitude et habitude d’acquisition ، أما بيير بورديو الذي اشتهر معه هذا المصطلح بالأخص في دراساته الإثنولجية والأنثروبوالوجية، فلقد ورد استعماله في سياقات عديدة من مؤلفاته، منها ما جاء في كتابه Méditations Pascaliennes إذ يذكر في تعريف هذا المصطلح قوله، ″أن السمت هو الطاقة المتمكنة والقوة النائمة التي يستعملها العنف الرمزي، ويستلهم منها فعاليته الأسطورية بالأخص عندما يكون ذلك عبر القنوات الأكثر قوة ″، هذا وقد استعمل مصطلح الهابتوس في السياق العربي بترجمات متعددة، فالمشارقة على سبيل المثال لا تخرج ترجماتهم لذات المفهوم في الغالب على المسميات التالية: الطابع الاجتماعي الثقافي أو الوسط الاجتماعي أو الميول أو النزوع والرغبات أو حتى التطبع، ومنهم من يفضل استعارة المصطلح كما هو وإعادة كتابته بالعربية دون تحوير، أنظر على سبيل المثال عبد الله عبد الرحمان يتيم، ″بيير بورديو أنثروبولوجيا″، إضافات العدد الرابع عشر/ ربيع 2011.
	أول من استعمله كان أرسطوا (322-384 ق.م) في صيغته اليونانية Huber، استعمله دوكايم في ما بعد في كتابه التطور البيداغوجيl’évolution pédagogique (1858-1917) بمعنى الطبع كما استعمله موس في نصه les techniques du corps تقنيات الجسد الموجود في كتاب الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا Anthropologie et Sociologie(1872-1950) بمعنى العادة وعادة الاكتسابhabitude et habitude d’acquisition ، أما بيير بورديو الذي اشتهر معه هذا المصطلح بالأخص في دراساته الإثنولجية والأنثروبوالوجية، فلقد ورد استعماله في سياقات عديدة من مؤلفاته، منها ما جاء في كتابه Méditations Pascaliennes إذ يذكر في تعريف هذا المصطلح قوله، ″أن السمت هو الطاقة المتمكنة والقوة النائمة التي يستعملها العنف الرمزي، ويستلهم منها فعاليته الأسطورية بالأخص عندما يكون ذلك عبر القنوات الأكثر قوة ″، هذا وقد استعمل مصطلح الهابتوس في السياق العربي بترجمات متعددة، فالمشارقة على سبيل المثال لا تخرج ترجماتهم لذات المفهوم في الغالب على المسميات التالية: الطابع الاجتماعي الثقافي أو الوسط الاجتماعي أو الميول أو النزوع والرغبات أو حتى التطبع، ومنهم من يفضل استعارة المصطلح كما هو وإعادة كتابته بالعربية دون تحوير، أنظر على سبيل المثال عبد الله عبد الرحمان يتيم، ″بيير بورديو أنثروبولوجيا″، إضافات العدد الرابع عشر/ ربيع 2011.
	أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ″العرب الأصول والهوية: بحث في أنثروبولوجيا العرب. وهران، دار الغرب، 2002.″، أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.		أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ″العرب الأصول والهوية: بحث في أنثروبولوجيا العرب. وهران، دار الغرب، 2002.″، أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.
	\|Traduction Français=habitus		\|Traduction Français=habitus
	}}		}}
	~~{{Réalisations (ar)~~
	~~\|Validée=Non~~
	}}
	{{Le contexte (ar)		{{Le contexte (ar)
	\|Ecoles=Bourdieu		\|Ecoles=Bourdieu
Ligne 18 :		Ligne 16 :
	\|discipline=Anthropologie, Ethnologie		\|discipline=Anthropologie, Ethnologie
	\|Usage=Scientifique		\|Usage=Scientifique
	}}

	~~{{La(es) Définition(s) (ar)~~
	~~\|Parler(s) (ar)=Standard~~
	~~\|Source=Mokhtar Meroufel~~
	~~\|Définition=~~
	أول من استعمله كان أرسطوا (322-384 ق.م) في صيغته اليونانية Huber، استعمله دوكايم في ما بعد في كتابه التطور البيداغوجيl’évolution pédagogique (1858-1917) بمعنى الطبع كما استعمله موس في نصه les techniques du corps تقنيات الجسد الموجود في كتاب الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا Anthropologie et Sociologie(1872-1950) بمعنى العادة وعادة الاكتسابhabitude et habitude d’acquisition ، أما بيير بورديو الذي اشتهر معه هذا المصطلح بالأخص في دراساته الإثنولجية والأنثروبوالوجية، فلقد ورد استعماله في سياقات عديدة من مؤلفاته، منها ما جاء في كتابه Méditations Pascaliennes إذ يذكر في تعريف هذا المصطلح قوله، ″أن السمت هو الطاقة المتمكنة والقوة النائمة التي يستعملها العنف الرمزي، ويستلهم منها فعاليته الأسطورية بالأخص عندما يكون ذلك عبر القنوات الأكثر قوة ″، هذا وقد استعمل مصطلح الهابتوس في السياق العربي بترجمات متعددة، فالمشارقة على سبيل المثال لا تخرج ترجماتهم لذات المفهوم في الغالب على المسميات التالية: الطابع الاجتماعي الثقافي أو الوسط الاجتماعي أو الميول أو النزوع والرغبات أو حتى التطبع، ومنهم من يفضل استعارة المصطلح كما هو وإعادة كتابته بالعربية دون تحوير، أنظر على سبيل المثال عبد الله عبد الرحمان يتيم، ″بيير بورديو أنثروبولوجيا″، إضافات العدد الرابع عشر/ ربيع 2011.
	أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ″العرب الأصول والهوية: بحث في أنثروبولوجيا العرب. وهران، دار الغرب، 2002.″، أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.

	}}		}}

Pognan le 7 avril 2022 à 07:31

2022-04-07T07:31:44Z

@@ Ligne 1 : / Ligne 1 : @@
 {{Réalisations (ar)
 |Validée=Non
@@ Ligne 8 : / Ligne 19 : @@
 |Usage=Scientifique
 }}
-{{Parler(s) (ar)
 {{La(es) Définition(s) (ar)
 |Parler(s) (ar)=Standard
@@ Ligne 18 : / Ligne 27 : @@
 أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ″العرب الأصول والهوية: بحث في أنثروبولوجيا العرب. وهران، دار الغرب، 2002.″، أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.
 }}

Fadili le 18 août 2015 à 14:05

2015-08-18T14:05:13Z

← Version précédente		Version du 18 août 2015 à 16:05
Ligne 15 :		Ligne 15 :
	\|Source=Mokhtar Meroufel		\|Source=Mokhtar Meroufel
	\|Définition=		\|Définition=
	أول من استعمله كان أرسطوا (322-384 ق.م) في صيغته اليونانية Huber، استعمله دوكايم في ما بعد في كتابه التطور البيداغوجيl’évolution pédagogique (1858-1917) بمعنى الطبع كما استعمله موس في نصه les techniques du corps تقنيات الجسد الموجود في كتاب الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا Anthropologie et Sociologie(1872-1950) بمعنى العادة وعادة الاكتسابhabitude et habitude d’acquisition ، أما بيير بورديو الذي اشتهر معه هذا المصطلح بالأخص في دراساته الإثنولجية والأنثروبوالوجية، فلقد ورد استعماله في سياقات عديدة من مؤلفاته، منها ما جاء في كتابه Méditations Pascaliennes إذ يذكر في تعريف هذا المصطلح قوله، ~~"أن~~ السمت هو الطاقة المتمكنة والقوة النائمة التي يستعملها العنف الرمزي، ويستلهم منها فعاليته الأسطورية بالأخص عندما يكون ذلك عبر القنوات الأكثر قوة "، هذا وقد استعمل مصطلح الهابتوس في السياق العربي بترجمات متعددة، فالمشارقة على سبيل المثال لا تخرج ترجماتهم لذات المفهوم في الغالب على المسميات التالية: الطابع الاجتماعي الثقافي أو الوسط الاجتماعي أو الميول أو النزوع والرغبات أو حتى التطبع، ومنهم من يفضل استعارة المصطلح كما هو وإعادة كتابته بالعربية دون تحوير، أنظر على سبيل المثال عبد الله عبد الرحمان يتيم، ~~"بيير~~ بورديو ~~أنثروبولوجيا"،~~ إضافات العدد الرابع عشر/ ربيع 2011.		أول من استعمله كان أرسطوا (322-384 ق.م) في صيغته اليونانية Huber، استعمله دوكايم في ما بعد في كتابه التطور البيداغوجيl’évolution pédagogique (1858-1917) بمعنى الطبع كما استعمله موس في نصه les techniques du corps تقنيات الجسد الموجود في كتاب الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا Anthropologie et Sociologie(1872-1950) بمعنى العادة وعادة الاكتسابhabitude et habitude d’acquisition ، أما بيير بورديو الذي اشتهر معه هذا المصطلح بالأخص في دراساته الإثنولجية والأنثروبوالوجية، فلقد ورد استعماله في سياقات عديدة من مؤلفاته، منها ما جاء في كتابه Méditations Pascaliennes إذ يذكر في تعريف هذا المصطلح قوله، ″أن السمت هو الطاقة المتمكنة والقوة النائمة التي يستعملها العنف الرمزي، ويستلهم منها فعاليته الأسطورية بالأخص عندما يكون ذلك عبر القنوات الأكثر قوة ″، هذا وقد استعمل مصطلح الهابتوس في السياق العربي بترجمات متعددة، فالمشارقة على سبيل المثال لا تخرج ترجماتهم لذات المفهوم في الغالب على المسميات التالية: الطابع الاجتماعي الثقافي أو الوسط الاجتماعي أو الميول أو النزوع والرغبات أو حتى التطبع، ومنهم من يفضل استعارة المصطلح كما هو وإعادة كتابته بالعربية دون تحوير، أنظر على سبيل المثال عبد الله عبد الرحمان يتيم، ″بيير بورديو أنثروبولوجيا″، إضافات العدد الرابع عشر/ ربيع 2011.
	أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ~~"العرب~~ الأصول والهوية: بحث في أنثروبولوجيا العرب. وهران، دار الغرب، 2002."، أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.		أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ″العرب الأصول والهوية: بحث في أنثروبولوجيا العرب. وهران، دار الغرب، 2002.″، أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.

	}}		}}

Fadili le 18 août 2015 à 12:46

2015-08-18T12:46:38Z

← Version précédente		Version du 18 août 2015 à 14:46
Ligne 14 :		Ligne 14 :
	\|Parler(s) (ar)=Standard		\|Parler(s) (ar)=Standard
	\|Source=Mokhtar Meroufel		\|Source=Mokhtar Meroufel
	\|Définition=أول من استعمله كان أرسطوا (322-384 ق.م) في صيغته اليونانية Huber، استعمله دوكايم في ما بعد في كتابه التطور البيداغوجيl’évolution pédagogique (1858-1917) بمعنى الطبع كما استعمله موس في نصه les techniques du corps تقنيات الجسد الموجود في كتاب الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا Anthropologie et Sociologie(1872-1950) بمعنى العادة وعادة الاكتسابhabitude et habitude d’acquisition ، أما بيير بورديو الذي اشتهر معه هذا المصطلح بالأخص في دراساته الإثنولجية والأنثروبوالوجية، فلقد ورد استعماله في سياقات عديدة من مؤلفاته، منها ما جاء في كتابه Méditations Pascaliennes إذ يذكر في تعريف هذا المصطلح قوله، ~~‘‘أن~~ السمت هو الطاقة المتمكنة والقوة النائمة التي يستعملها العنف الرمزي، ويستلهم منها فعاليته الأسطورية بالأخص عندما يكون ذلك عبر القنوات الأكثر قوة ~~‘‘،~~ هذا وقد استعمل مصطلح الهابتوس في السياق العربي بترجمات متعددة، فالمشارقة على سبيل المثال لا تخرج ترجماتهم لذات المفهوم في الغالب على المسميات التالية: الطابع الاجتماعي الثقافي أو الوسط الاجتماعي أو الميول أو النزوع والرغبات أو حتى التطبع، ومنهم من يفضل استعارة المصطلح كما هو وإعادة كتابته بالعربية دون تحوير، أنظر على سبيل المثال عبد الله عبد الرحمان يتيم، ~~‘‘بيير~~ بورديو ~~أنثروبولوجيا’‘،~~ إضافات العدد الرابع عشر/ ربيع 2011.		\|Définition=
	أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ~~‘‘العرب~~ الأصول والهوية: بحث في أنثروبولوجيا العرب. وهران، دار الغرب، 2002.~~’‘،~~ أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.		أول من استعمله كان أرسطوا (322-384 ق.م) في صيغته اليونانية Huber، استعمله دوكايم في ما بعد في كتابه التطور البيداغوجيl’évolution pédagogique (1858-1917) بمعنى الطبع كما استعمله موس في نصه les techniques du corps تقنيات الجسد الموجود في كتاب الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا Anthropologie et Sociologie(1872-1950) بمعنى العادة وعادة الاكتسابhabitude et habitude d’acquisition ، أما بيير بورديو الذي اشتهر معه هذا المصطلح بالأخص في دراساته الإثنولجية والأنثروبوالوجية، فلقد ورد استعماله في سياقات عديدة من مؤلفاته، منها ما جاء في كتابه Méditations Pascaliennes إذ يذكر في تعريف هذا المصطلح قوله، "أن السمت هو الطاقة المتمكنة والقوة النائمة التي يستعملها العنف الرمزي، ويستلهم منها فعاليته الأسطورية بالأخص عندما يكون ذلك عبر القنوات الأكثر قوة "، هذا وقد استعمل مصطلح الهابتوس في السياق العربي بترجمات متعددة، فالمشارقة على سبيل المثال لا تخرج ترجماتهم لذات المفهوم في الغالب على المسميات التالية: الطابع الاجتماعي الثقافي أو الوسط الاجتماعي أو الميول أو النزوع والرغبات أو حتى التطبع، ومنهم من يفضل استعارة المصطلح كما هو وإعادة كتابته بالعربية دون تحوير، أنظر على سبيل المثال عبد الله عبد الرحمان يتيم، "بيير بورديو أنثروبولوجيا"، إضافات العدد الرابع عشر/ ربيع 2011.
			أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه "العرب الأصول والهوية: بحث في أنثروبولوجيا العرب. وهران، دار الغرب، 2002."، أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.

	}}		}}

Fadili le 3 juillet 2015 à 12:42

2015-07-03T12:42:08Z

← Version précédente		Version du 3 juillet 2015 à 14:42
Ligne 14 :		Ligne 14 :
	\|Parler(s) (ar)=Standard		\|Parler(s) (ar)=Standard
	\|Source=Mokhtar Meroufel		\|Source=Mokhtar Meroufel
	\|Définition=		\|Définition=أول من استعمله كان أرسطوا (322-384 ق.م) في صيغته اليونانية Huber، استعمله دوكايم في ما بعد في كتابه التطور البيداغوجيl’évolution pédagogique (1858-1917) بمعنى الطبع كما استعمله موس في نصه les techniques du corps تقنيات الجسد الموجود في كتاب الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا Anthropologie et Sociologie(1872-1950) بمعنى العادة وعادة الاكتسابhabitude et habitude d’acquisition ، أما بيير بورديو الذي اشتهر معه هذا المصطلح بالأخص في دراساته الإثنولجية والأنثروبوالوجية، فلقد ورد استعماله في سياقات عديدة من مؤلفاته، منها ما جاء في كتابه Méditations Pascaliennes إذ يذكر في تعريف هذا المصطلح قوله، ‘‘أن السمت هو الطاقة المتمكنة والقوة النائمة التي يستعملها العنف الرمزي، ويستلهم منها فعاليته الأسطورية بالأخص عندما يكون ذلك عبر القنوات الأكثر قوة ‘‘، هذا وقد استعمل مصطلح الهابتوس في السياق العربي بترجمات متعددة، فالمشارقة على سبيل المثال لا تخرج ترجماتهم لذات المفهوم في الغالب على المسميات التالية: الطابع الاجتماعي الثقافي أو الوسط الاجتماعي أو الميول أو النزوع والرغبات أو حتى التطبع، ومنهم من يفضل استعارة المصطلح كما هو وإعادة كتابته بالعربية دون تحوير، أنظر على سبيل المثال عبد الله عبد الرحمان يتيم، ‘‘بيير بورديو أنثروبولوجيا’‘، إضافات العدد الرابع عشر/ ربيع 2011.
	أول من استعمله كان أرسطوا (322-384 ق.م) في صيغته اليونانية Huber، استعمله دوكايم في ما بعد في كتابه التطور البيداغوجيl’évolution pédagogique (1858-1917) بمعنى الطبع كما استعمله موس في نصه les techniques du corps تقنيات الجسد الموجود في كتاب الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا Anthropologie et Sociologie(1872-1950) بمعنى العادة وعادة الاكتسابhabitude et habitude d’acquisition ، أما بيير بورديو الذي اشتهر معه هذا المصطلح بالأخص في دراساته الإثنولجية والأنثروبوالوجية، فلقد ورد استعماله في سياقات عديدة من مؤلفاته، منها ما جاء في كتابه Méditations Pascaliennes إذ يذكر في تعريف هذا المصطلح قوله، ~~"أن~~ السمت هو الطاقة المتمكنة والقوة النائمة التي يستعملها العنف الرمزي، ويستلهم منها فعاليته الأسطورية بالأخص عندما يكون ذلك عبر القنوات الأكثر قوة "، هذا وقد استعمل مصطلح الهابتوس في السياق العربي بترجمات متعددة، فالمشارقة على سبيل المثال لا تخرج ترجماتهم لذات المفهوم في الغالب على المسميات التالية: الطابع الاجتماعي الثقافي أو الوسط الاجتماعي أو الميول أو النزوع والرغبات أو حتى التطبع، ومنهم من يفضل استعارة المصطلح كما هو وإعادة كتابته بالعربية دون تحوير، أنظر على سبيل المثال عبد الله عبد الرحمان يتيم، ~~"بيير~~ بورديو ~~أنثروبولوجيا"،~~ إضافات العدد الرابع عشر/ ربيع 2011.		أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ‘‘العرب الأصول والهوية: بحث في أنثروبولوجيا العرب. وهران، دار الغرب، 2002.’‘، أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.
	أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ~~"العرب~~ الأصول والهوية: بحث في أنثروبولوجيا العرب. وهران، دار الغرب، 2002."، أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.

	}}		}}

Fadili le 3 juillet 2015 à 12:38

2015-07-03T12:38:12Z

← Version précédente		Version du 3 juillet 2015 à 14:38
Ligne 14 :		Ligne 14 :
	\|Parler(s) (ar)=Standard		\|Parler(s) (ar)=Standard
	\|Source=Mokhtar Meroufel		\|Source=Mokhtar Meroufel
	\|Définition=أول من استعمله كان أرسطوا (322-384 ق.م) في صيغته اليونانية Huber، استعمله دوكايم في ما بعد في كتابه التطور البيداغوجيl’évolution pédagogique (1858-1917) بمعنى الطبع كما استعمله موس في نصه les techniques du corps تقنيات الجسد الموجود في كتاب الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا Anthropologie et Sociologie(1872-1950) بمعنى العادة وعادة الاكتسابhabitude et habitude d’acquisition ، أما بيير بورديو الذي اشتهر معه هذا المصطلح بالأخص في دراساته الإثنولجية والأنثروبوالوجية، فلقد ورد استعماله في سياقات عديدة من مؤلفاته، منها ما جاء في كتابه Méditations Pascaliennes إذ يذكر في تعريف هذا المصطلح قوله، ~~‘‘أن~~ السمت هو الطاقة المتمكنة والقوة النائمة التي يستعملها العنف الرمزي، ويستلهم منها فعاليته الأسطورية بالأخص عندما يكون ذلك عبر القنوات الأكثر قوة ~~‘‘،~~ هذا وقد استعمل مصطلح الهابتوس في السياق العربي بترجمات متعددة، فالمشارقة على سبيل المثال لا تخرج ترجماتهم لذات المفهوم في الغالب على المسميات التالية: الطابع الاجتماعي الثقافي أو الوسط الاجتماعي أو الميول أو النزوع والرغبات أو حتى التطبع، ومنهم من يفضل استعارة المصطلح كما هو وإعادة كتابته بالعربية دون ~~تحوير~~ أنظر على سبيل المثال عبد الله عبد الرحمان يتيم، ~~‘‘بيير~~ بورديو ~~أنثروبولوجيا’‘،~~ إضافات العدد الرابع عشر/ ربيع 2011.		\|Définition=
	أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على ~~اسم~~ الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ~~‘‘الجزائر والهوية’‘،~~ أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.		أول من استعمله كان أرسطوا (322-384 ق.م) في صيغته اليونانية Huber، استعمله دوكايم في ما بعد في كتابه التطور البيداغوجيl’évolution pédagogique (1858-1917) بمعنى الطبع كما استعمله موس في نصه les techniques du corps تقنيات الجسد الموجود في كتاب الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا Anthropologie et Sociologie(1872-1950) بمعنى العادة وعادة الاكتسابhabitude et habitude d’acquisition ، أما بيير بورديو الذي اشتهر معه هذا المصطلح بالأخص في دراساته الإثنولجية والأنثروبوالوجية، فلقد ورد استعماله في سياقات عديدة من مؤلفاته، منها ما جاء في كتابه Méditations Pascaliennes إذ يذكر في تعريف هذا المصطلح قوله، "أن السمت هو الطاقة المتمكنة والقوة النائمة التي يستعملها العنف الرمزي، ويستلهم منها فعاليته الأسطورية بالأخص عندما يكون ذلك عبر القنوات الأكثر قوة "، هذا وقد استعمل مصطلح الهابتوس في السياق العربي بترجمات متعددة، فالمشارقة على سبيل المثال لا تخرج ترجماتهم لذات المفهوم في الغالب على المسميات التالية: الطابع الاجتماعي الثقافي أو الوسط الاجتماعي أو الميول أو النزوع والرغبات أو حتى التطبع، ومنهم من يفضل استعارة المصطلح كما هو وإعادة كتابته بالعربية دون تحوير، أنظر على سبيل المثال عبد الله عبد الرحمان يتيم، "بيير بورديو أنثروبولوجيا"، إضافات العدد الرابع عشر/ ربيع 2011.
			أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه "العرب الأصول والهوية: بحث في أنثروبولوجيا العرب. وهران، دار الغرب، 2002."، أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.

	}}		}}

Fadili le 18 mai 2015 à 16:26

2015-05-18T16:26:18Z

← Version précédente		Version du 18 mai 2015 à 18:26
Ligne 14 :		Ligne 14 :
	\|Parler(s) (ar)=Standard		\|Parler(s) (ar)=Standard
	\|Source=Mokhtar Meroufel		\|Source=Mokhtar Meroufel
	\|Définition=أول من استعمله كان أرسطوا (322-384 ق.م) في صيغته اليونانية Huber، استعمله دوكايم في ما بعد في كتابه التطور البيداغوجيl’évolution pédagogique (1858-1917) بمعنى الطبع كما استعمله موس في نصه les techniques du corps تقنيات الجسد الموجود في كتاب الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا Anthropologie et Sociologie(1872-1950) بمعنى العادة وعادة الاكتسابhabitude et habitude d’acquisition ، أما بيير بورديو الذي اشتهر معه هذا المصطلح بالأخص في دراساته الإثنولجية والأنثروبوالوجية، فلقد ورد استعماله في سياقات عديدة من مؤلفاته، منها ما جاء في كتابه Méditations Pascaliennes إذ يذكر في تعريف هذا المصطلح قوله، ~~« أن~~ السمت هو الطاقة المتمكنة والقوة النائمة التي يستعملها العنف الرمزي، ويستلهم منها فعاليته الأسطورية بالأخص عندما يكون ذلك عبر القنوات الأكثر قوة ~~« ،~~ هذا وقد استعمل مصطلح الهابتوس في السياق العربي بترجمات متعددة، فالمشارقة على سبيل المثال لا تخرج ترجماتهم لذات المفهوم في الغالب على المسميات التالية: الطابع الاجتماعي الثقافي أو الوسط الاجتماعي أو الميول أو النزوع والرغبات أو حتى التطبع، ومنهم من يفضل استعارة المصطلح كما هو وإعادة كتابته بالعربية دون تحوير أنظر على سبيل المثال عبد الله عبد الرحمان يتيم، ~~« بيير~~ بورديو ~~أنثروبولوجيا »،~~ إضافات العدد الرابع عشر/ ربيع 2011.		\|Définition=أول من استعمله كان أرسطوا (322-384 ق.م) في صيغته اليونانية Huber، استعمله دوكايم في ما بعد في كتابه التطور البيداغوجيl’évolution pédagogique (1858-1917) بمعنى الطبع كما استعمله موس في نصه les techniques du corps تقنيات الجسد الموجود في كتاب الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا Anthropologie et Sociologie(1872-1950) بمعنى العادة وعادة الاكتسابhabitude et habitude d’acquisition ، أما بيير بورديو الذي اشتهر معه هذا المصطلح بالأخص في دراساته الإثنولجية والأنثروبوالوجية، فلقد ورد استعماله في سياقات عديدة من مؤلفاته، منها ما جاء في كتابه Méditations Pascaliennes إذ يذكر في تعريف هذا المصطلح قوله، ‘‘أن السمت هو الطاقة المتمكنة والقوة النائمة التي يستعملها العنف الرمزي، ويستلهم منها فعاليته الأسطورية بالأخص عندما يكون ذلك عبر القنوات الأكثر قوة ‘‘، هذا وقد استعمل مصطلح الهابتوس في السياق العربي بترجمات متعددة، فالمشارقة على سبيل المثال لا تخرج ترجماتهم لذات المفهوم في الغالب على المسميات التالية: الطابع الاجتماعي الثقافي أو الوسط الاجتماعي أو الميول أو النزوع والرغبات أو حتى التطبع، ومنهم من يفضل استعارة المصطلح كما هو وإعادة كتابته بالعربية دون تحوير أنظر على سبيل المثال عبد الله عبد الرحمان يتيم، ‘‘بيير بورديو أنثروبولوجيا’‘، إضافات العدد الرابع عشر/ ربيع 2011.
	أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على اسم الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ~~« الجزائر والهوي « ،~~ أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.		أما في المغرب الكبير فثمة تعاريف مغايرة، فهناك من يطلق على اسم الهابتوس اسم التثنيات كما يفعل الكاتب الطيبي محمد في مؤلفه ‘‘الجزائر والهوية’‘، أو اسم السمت كما يفعل الباحث المغربي محمد الطوزي أنظر على سبيل المثال لا الحرص، عبد الحميد أبو اللوز 2008، الحركات السلفية في المغرب (1971-2004) بحث أنثروبولوجي سوسيولوجي، مركز دراسات الوحدة العربية لبنان، هذا ولقد استحسنت النخب الباحثة في النطاق المغاربي هذا الاستعمال الأخير، فهو يحظى اليوم بالقبول وبالتداول وإليه يميل اختيارنا.

	}}		}}